negmawon

R�ve r�alis� une r�alit� r�v�e

Un r�ve qui vous prend dans la nuit et vous saisi au petit matin.

COUCHE DANS LE NOIR

Sillonnant l�espace infini des mes r�ves, un souvenir enfoui dans ma m�moire cellulaire resurgit et du tr�fonds de mon �tre, je vivais l�hallucination sanie. Je me retrouvais dans mon �le dans un temps o� les choses n��taient pas comme maintenant et pourtant pas tr�s diff�rente d�aujourd�hui.

ALORS

Je promenais mon songe par la main sous un soleil caniculaire d�un mois ind�fini. Je baladais le r�ve vagabond dans les d�dales de ruelles encombr�es de cris, d�une populace vivant pour la mis�re et l�argent, pour l�amour et l�argent. Je poursuivais mes p�r�grinations, taraudant l�itin�raire de mon illusion � travers les sentiers inexplor�s d�un temps d�ment.

TANT ET TANT FIT QUE

Je longeais la mer, je longeais le morne, je longeais la savane et je voyais des gens tapis derri�re leur porte qui guettaient leurs angoisses, s��margeant de la liesse, refusant de faire danser leur �me.

Je d�ambulais dans la d�sunion, je d�ambulais dans le d�sordre, je d�ambulais dans la confusion et je voyais des gens assis qui attendaient la transe, des �tres sans racine, divaguant au-del� du vivant.

Je cheminais dans la ville, je cheminais dans le bourg, je cheminais dans la campagne et je voyais des gens qui transpiraient � grosse gouttes leurs appr�hensions, rem�chant sans cesse leur d�sillusion et dans leurs yeux, une d�tresse.

Je poursuivais l�errance dans ce temps surann� qui suturait hier � aujourd�hui, le souvenir sans la reconnaissance et le crime sans coupable. Je continuais ma divagation dans ce temps �hont� qui alitait mon pr�sent, le souvenir avait la reconnaissance mais le crime restait sans coupable.

TEL UN VOLAN SOUKOUGNAN JE MATAIS, ET

Derri�re les balcons ouvrag�s une vie se d�roulait � l�abri des indiscr�tions.
Je ne voyais rien, mais j�apercevais des ombres rasantes, passant et venant, prot�geant leur intimit� de persiennes ou de rideaux, d�une vie, qu�ils se croyaient envier. Cela n�arr�tait pas ma r�v�lation. Je suis dans mon r�ve, rien ne peut m�alt�rer, ma volont� est Dieu, les maux sont pass�s et les ennuis sont d�funts. Alors je m�enfon�ais dans le secret de la nuit d�hier, je m��levais au-dessus de ma vision, je parcourais leurs familiarit�s et je vis dans le secret des cases des poitrines opulentes qui se dressent,
pointent,
dardent,
bandent,
Pr�tent � subir la caresse d�une langue.

Et je vis aussi dans le secret des cases des croupes fessues qui acceptent,
appellent,
refusent,
supplient,
Et se repentent aux premiers assauts de la b�te.

MALGRE LES MALGRE

Je m��chappais � regret de la nuit d�hier, laissant la vie � ses privaut�s, pour me retrouver dans un autre r�ve, reprendre le chemin d�aujourd�hui, remonter vers la rade, regarder des gens attabl�s aux commissures d�un bar malfam�, s�assommant � coup de verres de rhum et de bi�re bu, � m�me le goulot � qui � chaque gorg�e aval�e, d�glutissaient le ha�ssable de leur vie cotie. Dans l�arri�re-cour, quelques uns d�versait une agressivit� mal contenue, fessant � bliguidim � des dominos sur une table d�j� passablement bancale. Dans une arri�re salle, un homme courtisait une serveuse au corps d��b�ne, lui demandant : - C�est combien ?
La femme � la coucoune accueillante r�pondait : - C�est pas cher !
- C�est pas cher, c�est combien d�argent ? R�torquait le monsieur.

Je les laissais poursuivre leur transaction et je promenais mon excursion dans les circonvolutions du probablement possible, pas tout � fait vraies. Je remontais le morne m�immis�ant dans la conversation de deux femmes m�nopaus�es en mal de comm�rages : - Tu ne te rends pas compte, un jeune gar�on qui viole que des vieilles personnes.
- Il doit �tre malade, pour ne pas dire plus, la derni�re femme qu�il a viol� est une de mes voisines, elle a au moins soixante-dix ans. Tu sais ce qu�il lui a fait ?
- Non je ne sais pas. R�pondait l�une des comm�res.
- Tu ne sais pas ! Eh bien je vais te le dire ! Rench�rissait la seconde. Il a mis son lolo dans sa bouche. Tu te rends pas compte que la malheureuse a failli tomber enceinte par l�estomac.

DONNE LE LUI, DONNE LE LUI M�ME

D�cid�ment toutes la vie se rapporte � l�amour et � l�argent, � la mis�re et � l�argent. Je me d�tourne du soleil, me retrouvant � mon tour pris dans l�engrenage, et dans la moiteur rassurante de la nuit, �merge une pi�ce irr�elle. Je vis un fantasme. Une femme sensuelle qui n�est pas toi, se trouve � quatre pattes derri�re moi, elle est maintenue dans cette position par deux personnes qui lui tiennent les bras. D�une main, je lui �carte les pommes de ses fesses, pendant que je lui enfonce mon sexe dans sa fente b�ante, tandis que de l�autre main, je lui titille le mamelon gonfl� de son sein - Horreur- je me fais violeur. Empress� par la situation, j��jacule. Un vent d�angoisse me submerge, je me r�veille en sursaut de mon r�ve, constant que mon slip est tremp�. Cela assombrit ma journ�e et �nerve passablement mon ego.

A l�amarre du r�ve et de la r�alit�, ma vie se confine � une �pissure, mon r�ve est ma r�alit� et mon imagination alimente mon r�ve.

Evariste Zephyrin
(1995-2004)

Le syndrome de Berlin : Jesse Owens, Maurice Carlton et Usain Bolt

Lors des derniers championnats du monde d�athl�tisme ayant lieu � Berlin du 15 au 23 ao�t, les fins connaisseurs du sport ont tous gard� en m�moire les exploits de Jesse Owens. Les Guadeloup�ens quant � eux, pouvaient se souvenir que Maurice Carlton, lors de la XI�me Olympiade de 1936, foulait les pistes du 100 m dans un contexte belliqueux, agr�ment� d�une politique racialiste, sur fond de propagande raciste.

Soixante-treize ans plus tard, dans le m�me stade, modernis�, l�atmosph�re �tait plus cl�mente, plus apais�e, les exploits sportifs au rendez-vous.

Berlin 2009, a consacr� un nouveau dieu du stade, le Jama�cain Usain Bolt. Ce jeune prodige focalisa tous les regards, c�l�brant les avanc�es athl�tiques d�une r�gion insulaire : les West-Indies.

Depuis les ann�es 20, cette r�gion a toujours pr�sent� des �lites sportives de niveau mondial : l�Ha�tien Sylvio Cator recordman du monde du saut en longueur (1924), en 1948 au 400m Herb Mac kenley, Arthur Wint, les ann�es 60, les sprinters Figuerola, Roger Bambuck, Lennox Miller, un peu plus tard Juantorenna et nous pouvons compl�ter cette liste, pour une p�riode plus r�cente en ajoutant : Don Quarrie, Hasely Crawford, Grace Jackson Ato Boldon etc.

La pr�sence d�une �lite athl�tique carib�enne au plus haut niveau date !

Les performances d�Usain Bolt 9��58 et 19��19, les marques des deux records du monde du 100 m et du 200 m, placent l�athl�tisme mondial dans une nouvelle dimension et affirment que l�athl�tisme est une affaire hautement professionnelle.

Tout d�abord, ces performances rafra�chissent une discipline en perte de vitesse et en recherche de nouvelles images porteuses, voire marchandes � forte valeur ajout�e.

Ensuite, Bolt bouscule les id�es re�ues qui �tablissent savamment des barri�res aux limites humaines, ici le maximum de la vitesse semblait atteint, fig� et renforc� par les affaires de dopage.

Au-del� du sport, Bolt fiert� d�une nation, ravive comme en 1936, les querelles et les partisans de faux d�bats ethnicis�s sur une pr�tendue h�g�monie noire.

Ces questions et d�bats enserrent les performances des athl�tes noirs dans un pr�suppos� d�terminisme biologique, donc seraient sans relations avec le travail exerc� sur les corps plac�s dans des contextes socio-politiques, �conomique, religieux et scolaire, ce qui aurait tendance � d�placer les r�alit�s et nourrir tous les aphorismes sur les Noirs.

A ma grande d�ception, cette id�e se vend bien et plait. Toutefois � ce jour rien n�est scientifiquement prouv�.

Les r�sultats de Berlin, tout comme ceux des championnats du monde ou des Jeux olympiques est l�occasion de faire les m�mes constats de carences, depuis dix ans l��quipe de France d�athl�tisme recule, la France est � la 20�me place aujourd�hui �

Elle se r�p�te, de faibles r�sultats, l�absence de combativit� et surtout le fatalisme dans lequel s�installent nos sportifs, tendent � devenir un quotidien qui d�range peu ; Au contraire cette attitude conforte certains dans leurs pr�jug�s et positionnement, trouvant toujours des arguments explicatifs exotiques : l�autosatisfaction, le dopage des autres, comment peut-on triompher d�hommes qui ont la � chance d�aller � l��cole en courant 10 km � pied � sur les hauts plateau ?

La m�thode cou�, nous est pr�sent�e sur un ton de jovialit� lors des d�routes :

- Ah �a ira, tout va tr�s bien madame la marquise ! � Ce n�est pas grave, on est en phase d�exp�rimentation !

- L�Arl�sienne et le refus de prendre le taureau par les cornes, devient lassant pour les hommes de terrains sur qui p�sent les responsabilit�s, � qui ont demande plus et souvent sont pris pour cible�

Les r�sultats des petites �les de la Cara�be, la deuxi�me place de la Jama�que, derri�re les Etats-Unis, repr�sente une zone g�ographique performante : la 12�me place de Cuba, la 16�me de Barbade, la 21�me de Trinidad et Tobago, la 22�me des Bahamas, 26�me de Puerto Rico. Ces r�sultats, comme d�habitude renvoient la question que font les Antilles, ce qui sous-tend que font les Guadeloup�ens, Martiniquais et Guyanais ?

Cette ann�e nos repr�sentants �taient pourtant pr�sents, dans une grande impuissance ma foi : Darien Garfield (haies), Eloyse Lesueur (longueur), Jessica Cerival (poids) et bien entendu les sprinters Ronald Pognon, Eddy Del�pine, David Alerte finaliste du 200m, Sol�ne D�sert et Johanna Danois. La majorit� d�entre eux s�entra�ne en France sauf Johanna danois. Cette jeune athl�te guadeloup�enne �limin�e en demi-finale dans un contexte difficile (le mouvement social de la Guadeloupe) a montr� plus que des dispositions.

Elle atteste que les talents peuvent travailler en Guadeloupe, d�s qu�ils sont plac�s dans de bonnes conditions, facilit�es par une dynamique municipale qui offre des installations performantes et laisse travailler paisiblement un entra�neur : Orn�lien Gombeau.

Ces dynamiques porteuses sont dans la lign�e d�une tradition athl�tique guadeloup�enne perdue.

Les lendemains de Berlin semblent prometteurs.

Un plan Cara�be pens� sans grande consultation locale nous sera bient�t pr�sent� comme la nouvelle panac�e. Cette soudaine promptitude � r�agir m�interroge : est-il en mesure de r�pondre � l�ampleur du chantier dans des �les o� le loisir prime sur le travail ?

Cette brusque prise en consid�ration des � antillais � qui d�couvre � enfin - les vertus de s�entra�ner sur place ne doit se r�sumer � un plan de communication, une vaste r�cup�ration d�id�es assembl�es p�le-m�le, sans vouloir traiter les r�elles causes, prendre en compte l�action des hommes de terrain.

Il est peu question de reconnaissances de comp�tences locales, qui durant les 20 derni�res ann�es ont �t� savamment �puis�es, peu encourag�es voire combattues.

Un grand nombre d�athl�tes talentueux ont disparus. Ces talents tu�s r�sultent d�un �tat d�esprit institu� et de pratiques destructrices qui ne s�avouent pas, mais qui sont bien actifs et bien entretenus dans nos R�gions o� il faut couper toutes les t�tes qui d�passent.

Tous ceux qui sont sur les terrains face aux jeunes sont capables de dire les difficult�s, les vexations qu�ils doivent surmonter pour fid�liser les jeunes, leur donner le go�t de l�effort, surtout les rendre performant, leur permettre de s�entra�ner et de mener leur scolarit� de front, afin r�ussir sur les deux tableaux.

En effet, la r�ussite sportive pens�e essentiellement par un acc�s au haut niveau, sans prendre en compte la r�ussite scolaire, universitaire, de l�emploi est un leurre et une histoire douloureuse de laiss�s-pour-compte bien connue de nos sportifs.

Les stades se ferment d�lib�r�ment.

La pratique de l�athl�tisme qui attiraient les classes populaires est tributaire des co�ts exorbitants de pratiques qui p�sent sur les clubs et les familles.

Les hommes impliqu�s dans une telle aventure seront-ils r�ellement accompagn�s et pris en consid�ration au-del� de beaux discours ?

Les collectivit�s, les organisateurs de grandes comp�titions qui invitent nos voisins de la Cara�be savent les angoisses et le prix � payer pour maintenir des grands �v�nements, pour recevoir Bolt, Merrit, Philipps.

Ces manifestations pris�es par la f�d�ration internationale sont syst�matiquement boycott�es par l��lite nationale.

Il est aussi bon de rappeler que nos �les voisines � contrairement � nous o� l�athl�tisme s�enseigne d�s les petites classes - Cuba et la Jama�que sont dot�es de moins d�installations performantes que la Guadeloupe.

Penser le sport uniquement en termes d�infrastructures au d�triment de la formation de cadres performants et de codes �thiques, la cr�ation d�un climat de confiance limite les actions et les degr�s d�engagements.

Le sport jama�cain, cubain, trinidadien est pens� par des hommes passionn�s fortement impliqu�s dans leur soci�t� respective, par une haute id�e politique qu�ils ont de leur pays, un �tat d�esprit, un pragmatisme de terrain et une volont� de r�ussir.

Pendant plus de 10 ans, les entra�neurs jama�cains se sont form�s dans les plus grandes universit�s am�ricaines, sont venu se mettre au service de leurs populations et s�engagent corps et �me pour leurs athl�tes.

Le syndrome de Berlin

Apr�s les jeux olympiques de Berlin de 1936, les exploits de Jesse Owens ont conduit la F�d�ration Fran�aise d�athl�tisme � s�int�resser � l�Afrique en organisant avec un quotidien L�Auto. Cette entreprise prit le nom de la � mission l�Auto �, c�est-�-dire la recherche de la � perle noire � pour renforcer les �quipes de France. Deux ans apr�s, cette mission fut abandonn�e apr�s un grand �chec, aucun athl�te talentueux n�a �t� d�tect�.

Le plan Cara�be annonc� semble �tre le m�me r�flexe de nature �pidermique, esp�rons que les issues soient plus favorables.

Cette professionnalisation qui nous est annonc�e, sans dire son nom, sans se d�cliner sera-t-elle au service de nos jeunes ?

Sera-t-elle en mesure de cr�er de nouveaux mod�les d�excellence et d�identification ?

Sera-t-elle au service de l�image de nos R�gions ?

Harry P. Mephon

Sociologue, auteur de Corps et Soci�t� en Guadeloupe. Sociologie des pratiques de comp�titions. Presses Universitaires de Rennes 2007

Entra�neur d�athl�tisme

Lancement du Dr�paCTION

Au bout du petit matin, le morne au sabot inquiet et docile � son sang impalud� met en d�route le soleil de ses pouls surchauff�s.

La dr�panocytose: premi�re maladie g�n�tique au monde et en France, et pourtant la plus m�connue

Patrick Karam, d�l�gu� interminist�riel pour l'�galit� des chances des Fran�ais d'outre-mer,
et France � / RFO pr�sentent: le Dr�paCTION 2009, premi�re �dition d'une grande op�ration de sensibilisation
et d'appel aux dons pour la lutte contre la dr�panocytose du 13 au 19 juin 2009.

L'Assembl�e g�n�rale de l'ONU se r�unira le 19 juin pour officialiser cette date comme �tant
la premi�re journ�e internationale de lutte contre cette maladie.

Une conf�rence de presse de pr�sentation de l'op�ration aura lieu le jeudi 4 juin 2009 � 18h
� la d�l�gation interminist�rielle pour l'�galit� des chances des Fran�ais d'outre-mer (salle F�lix �bou� - 27, rue Oudinot Paris 7�me).

Samedi 13 juin 2009 20h au Z�nith de Paris
une vingtaine d'artistes se donnent la main pour cette soir�e de gala�

Jacob Desvarieux, Jean Philippe Marth�ly, Passi et le groupe Bisso Na Bisso, SHOUBOU,
Medhy Custos, Soft, Neg'Marrons et bien d'autres.

Location au tarif unique de 20� � la FNAC, Carrefour, au 0892 68 36 22 (0, 34�/min).

L'int�gralit� des b�n�fices sera revers�e au Collectif �Ensemble contre la Dr�panocytose�.

La dr�panocytose est en France la maladie g�n�tique la plus r�pandue et pourtant la plus m�connue. Il s'agit d'une anomalie de l'h�moglobine qui alt�re le transport de l'oxyg�ne dans le sang et d�clenche des crises extr�mement douloureuses.

L'OMS, l'UNESCO et l'ONU, l'ont class�e au quatri�me rang dans leurs priorit�s de sant� publique mondiale (derri�re le cancer, le virus du VIH et le paludisme).

150'000 de nos compatriotes sont porteurs du g�ne dr�panocytaire et plus de 12'000 personnes sont malades dans notre pays. Principales populations touch�es: les familles ultramarines de l'Hexagone et d'Outre-mer, mais aussi les Fran�ais originaires d'Afrique sub-saharienne et d'Afrique du Nord. Cette appartenance aux minorit�s fait que les familles concern�es �prouvent un sentiment d'oubli voire de discrimination � leur �gard. � ce ressenti s'ajoute l'injustice d'une m�connaissance de cette affection en France par rapport aux pays europ�ens voisins.

Patrick Karam, a propos�, avec le concours des meilleurs sp�cialistes, un plan d'action de grande envergure. Il a �galement impuls� en avril 2009 la cr�ation du Collectif �Ensemble contre la Dr�panocytose� pr�sid� par Mme Jenny Hippocrate-Fixy. Ce collectif f�d�re soixante associations qui luttent au quotidien contre la maladie et accompagnent les familles.

La conf�rence de presse du jeudi 4 juin permettra de lever le voile sur le Dr�paCTION. Cette op�ration organis�e par la d�l�gation interminist�rielle pour l'�galit� des chances des Fran�ais d'outre-mer en partenariat avec le Collectif �Ensemble Contre la Dr�panocytose�, France �/RFO, Tropiques FM et le groupe Bernard Hayot (GBH) pr�voit:

Un grand concert au Z�nith de Paris le samedi 13 juin 2009 pour le lancement de la campagne;
Un comit� de parrainage du Dr�paCTION qui comprend des personnalit�s de premier plan;
Un site Internet d�di� et un appel � la g�n�rosit� publique pour r�colter des fonds qui seront revers�s en faveur du Collectif �Ensemble contre la dr�panocytose� pour la Recherche;
Des partenariats avec les m�dias, dont de grands groupes nationaux. Le Dr�paCTION sera notamment relay� par l'ensemble des cha�nes du groupe France T�l�visions et Trace TV;

De multiples actions dans toute la France organis�es par le Collectif �Ensemble contre la dr�panocytose�.

Prenons en charge nos probl�mes

Bonjour mes ami(e)s, confr�res et cons�urs, les Py�tons et Py�tonnes.

Je vous soumets un communiqu� de la D�l�gation interminist�riel � propos de la premi�re DREPACTION.

Une de mes filles est atteinte de la dr�panocytose, elle est porteuse des deux g�nes et comme ils disent, elle est � 100 %.

Des chercheurs ont vu une corr�lation entre � l�aire du buffle � et la propagation de cette maladie, qui correspond � une mutation g�n�tique de l�h�moglobine. Quand on est porteur d�un seul g�ne, l�individu se trouve prot�g� de la malaria, du paludisme, maladie tuant plus de 2 000 000 de personne par an dans le monde.

Mais lorsque les parents, la m�re et le p�re transmettent � l�enfant chacun leur g�ne, ce qui prot�ge les parents � tue � leur prog�niture. C�est une maladie qui cause d�atroces douleurs, une souffrance pour l�enfant et pour les parents qui se sentent responsable d�avoir transmis � l�enfant ce fameux g�ne, mais l�un des deux parents doit faire une croix sur sa vie professionnelle, car il faut �tre en permanence avec l�enfant, l�adolescent voire m�me plus tard, car la crise survint � n�importe quel moment.

Lorsque ma fille est n�e, un ou deux mois apr�s, elle �tait hospitalis�e et c�est � ce moment que les m�decins nous ont parl� de cette maladie, nous demandant si nous avions fait le test.

Nous n�avions jamais entendu parler de la dr�panocytose, nous f�mes le test, nous �tions h�t�rozygotes, porteur d�un seul g�ne. Les tests faits sur notre b�b� r�v�laient qu�elle �tait porteuse des deux g�nes, et je me souviens du m�decin nous annon�ant la nouvelle (ma compagne et moi) d�une voix banale, d�tach�e : - Votre fille a 6 mois � vivre !

Puis rajoutait qu�il ne comprenait pas pourquoi ses coll�gues n�avaient pas fait le test de d�pistage !

On re�oit le diagnostic comme un coup de poing, on reste sans voix, sans r�action, on ne peut que s�asseoir, incapable de formuler quoi que ce soit, ma compagne retient ses larmes, mais nous sommes d�faits.

Puis, quelques temps apr�s, j�apprends qu�une loi, d�cret ou circulaire, disons un acte obligeait les h�pitaux (m�decins gyn�cologues) � faire un test chez les femmes d�origine antillaise, africaine de l�ouest, indienne lors du deuxi�me mois de la grossesse, ils pr�l�vent un � petit bout� du placenta, qui est analys� afin de d�terminer si le f�tus est porteur de la maladie, si oui ils avortent.

Ils avaient oubli� de le faire, ils avaient oubli� de faire l�examen.

Oui, cela arrive l�homme est faillible, ma fille a 23 ans, elle est � 100 % invalide, pas dans le sens o� elle n�a pas l�usage de son corps, de ses membres, elle est normale sauf qu�elle tra�ne une jambe, une des s�quelles due � crise aigue (embolie c�r�brale) et tous les 15 jours ou tous les mois, on la branche sur un appareil afin de lui changer le sang.

L�enfant fera toutes les maladies possibles et existantes, l�enfant passera 6 mois de l�ann�e � l�h�pital, pas n�importe lequel, pour ma fille ce fut Necker, puis une fois adulte l�h�pital Henri Mondor de Cr�teil, il fut pas toujours possible pour la m�re de prendre un lit pour rester aupr�s de l�enfant, alors tous les jours faire les 40 km en transport en commun pour arriver � l�heure des visites et partir le plus tard possible.

Quand le personnel soignant �tait compatissant il vous laissait dans la chambre jusqu�� 22 h, d�autres vous rappelaient que l�heure des visites est termin�e et vous devez partir �

Lors d�une conf�rence sur cette maladie, il y a quelques jours, j�ai appris qu�il naissait en France chaque ann�e 7 000 enfants atteints de la dr�panocytose.

Chaque ann�e, ils oublient 7 000 fois de faire le test de d�pistage de la dr�panocytose.

Je vous laisse en tirer la conclusion !

C�est la premi�re maladie g�n�tique en France, elle devance en nombre de malades la myopathie et d�autres maladies g�n�tiques b�n�ficiant des lev�es de fonds gr�ce au Sidaction.

Bien s�r, la dr�panocytose n�a pas ces �gards, pas d��missions pour r�colter des fonds. C�est sans importance, d�ailleurs 97 % des gens ignorent que cette maladie existe.

Heureusement que les Etasuniens font de la recherche et d�veloppent des m�dicaments, ceux qui ont permis � ma fille de f�ter sa 23 eme ann�e.

Aujourd�hui, il y a une DREPACTION, les artistes se sont mobilis�es, les b�n�fices r�colt�s lors de ce concert seront revers�s au Collectif � Ensemble contre la Dr�panocytose. �

J�ai eu l�assurance verbale du D�l�gu� interminist�riel � l��galit� des chances des � P. Karam, qu�il en sera ainsi.

Je vous demande de relayer cette information � tous vos contacts, afin que le ZENITH soit plein le 13 juin � 20 h

Prenons en charge nos probl�mes, ceux qui peuvent y aller c�est 20 euros la place.

Merci pour eux.

Tony Mardaye

Communiqu� 1 - Communiqu� 2 (pdf)

[1] La dr�panocytose est une maladie due � une malformation g�n�tique de l'h�moglobine. Dans l'h�moglobine anormale (h�moglobine S), un acide amin� en remplace un autre (une valine remplace l'acide glutamique en position 6 de la cha�ne prot�ique). Cela entra�ne une an�mie tandis que les globules rouges, normalement circulaires, ont une forme en lame de faux. Cette malformation est l�thale � l'�tat homozygote (c'est-�-dire lorsque le g�ne S est pr�sent � deux exemplaires), et son maintien dans des populations humaines � l'�tat h�t�rozygote (un seul exemplaire du g�ne S) est certainement le r�sultat d'un "avantage s�lectif". Ceci a �t� sugg�r� par les distributions g�ographiques en grande partie superposables de la dr�panocytose et du paludisme � Plasmodium falciparum. L'h�moglobine S, en conf�rant une certaine r�sistance (d'origine non immunitaire !) au paludisme � P. falciparum chez les individus h�t�rozygotes, aurait �t� s�lectionn�e parce qu'elle donne un avantage aux porteurs de la mutation. Source

ESCLAVAGE : PSEUDO-HISTORIENS, VRAIS NEGATIONISTES

Depuis quelque temps, sous la houlette de l�historien fran�ais Olivier P�tr�-Grenouilleau, un vaste mouvement de r��criture du ph�nom�ne de l�esclavage est en cours. On sait la pol�mique qu�avait entra�n� les th�ses d�fendues par ce dernier et par quelques porteurs d�eau africains et antillais, notamment la principale d�entre elle, � savoir que l�esclavage arabo-musulman fut pire, ou en tout cas plus important, que l�esclavage atlantique pratiqu� par les Europ�ens. Il s�agissait l�, ni plus ni moins, que d�un retour � de vieilles th�ses relativistes datant du d�but du XXe si�cle qui mettaient sur le m�me plan esclavage antique (Gr�ce, Rome etc.), servage asiatique, esclavage arabo-musulman et esclavage euro-atlantique. Il s�agissait, plus profond�ment, de nier la sp�cificit� de l�esclavage euro-atlantique en la ramenant � une forme d�asservissement de l�homme par l�homme comme une autre, alors que justement cet esclavage a ni� la qualit� d��tre humain � l�Africain d�port�. Pire : il a engendr� tout un ensemble de th�ories racistes visant � classer les � races humaines � et pla�ant la noire tout au bas de l��chelle. Par comparaison, l�esclavage arabo-musulman n�avait rien de racial puisqu�il mettait dans les fers aussi bien les Africains noirs que les Europ�ens. Il y eut ainsi plus d�un million d�esclaves � blancs � en Afrique du Nord au cours des Xe et XIe si�cles et, par exemple, Cervant�s, le c�l�bre auteur de � Don Quichotte �, fut captur� par les Barbaresques et mena trois ans durant une vie d�esclave � Alger.

Comment donc ne pas voir la sp�cificit� de l�esclavage euro-atlantique, son caract�re inou�, profond�ment scandaleux ? Et ici, Christiane Taubira a eu parfaitement raison, au moment de la r�daction de la loi qui porte son nom, de refuser d��couter les sir�nes qui lui demandaient de l��tendre � � toutes les formes d�esclavage �. S�il est �vident qu�il y a des �l�ments commun � toutes les formes d�asservissement qui se sont produites au cours de l�histoire humaine, et cela � travers toute la plan�te, il n�en demeure pas moins que l�esclavage euro-atlantique est le seul qui ait rejet� l�asservi dans la pure animalit�.

Dans le sillage du relativisme P�tr�-Grenouillesque s�est greff� plus r�cemment un courant beaucoup plus n�faste que l�on peut qualifier sans d�tour de � courant n�gationniste �. En clair, il s�agit pour ces pseudo-historiens, martiniquais et surtout guadeloup�ens, de nier le caract�re profond�ment inhumain de la plantation esclavagiste, de replacer � dans leur contexte �, comme ils disent, les atrocit�s et les abominations commises par les colons europ�ens et finalement de banaliser ce qu�aux Etats-Unis, on appelait � juste raison � l�institution particuli�re �. Il est effarant de constater que ce sont des Antillais, auto-proclam�s historiens, qui s�att�lent � cette t�che ignoble qui, s�agissant d�autres � crimes contre l�humanit� �, leur aurait valu convocation imm�diate devant les tribunaux. Auto-proclam�s parce qu�il faut se garder de confondre � enseigner l�histoire � et � faire de l�histoire �, exactement comme personne ne confond � enseigner la litt�rature � avec � faire de la litt�rature �. En effet, il ne suffit pas de passer des heures ou des jours entiers aux archives, d�en extraire tel ou tel document que l�on commentera par la suite dans un article ou un livre, pour s�arroger du titre d�historien. Un historien, comme un �crivain, doit avoir une th�orie. Une th�orie de l�histoire. Avant de nous brandir triomphalement telle d�couverte dans telle archive ou d�ass�ner des arguments d�autorit�, il doit expliciter ses pr�suppos�s th�oriques et indiquer clairement dans quel cadre de pens�e il situe son travail. De m�me, un �crivain qui n�a pas au d�part une th�orie de l��criture n�est qu�un litt�rateur.

EPISTEMOLGIE ADAPTEE

En fait, quand on compare, le fonctionnement des diff�rentes Sciences Humaines aux Antilles, on se rend compte que l�histoire__en particulier, celle pratiqu�e par les n�gationistes__est la seule � n�avoir pas fait l�effort de r�fl�chir � une �pist�mologie adapt�e � nos particularit�s. La seule � n�avoir pas ressenti le besoin de proposer de nouveaux concepts op�ratoires. Tant en linguistique, qu�en analyse litt�raire, en anthropologie et sociologie, ou encore en �conomie, nos sp�cialistes se sont attel�s, depuis au moins trois d�cennies, � produire un savoir fond� non pas seulement sur les principes g�n�raux de leur discipline tels qu�ils sont g�n�ralement en usage en Europe ou en Am�rique du Nord, mais aussi sur de nouveaux d�coupages du r�el, du r�el antillais s�entend, de nouvelles mani�res de conceptualiser ce dernier.

Ainsi, en analyse litt�raire, aucun chercheur antillais ne se contente de se r�f�rer seulement � Roland Barthes, G�rard Genette ou quelques autres autorit�s occidentales en la mati�re. Il dispose d�sormais de tout un appareillage conceptuel forg� pour la litt�rature antillaise et sa sp�cificit�. Ainsi le concept de � diglossie litt�raire �, concept central, fondamental, � partir duquel vont s�articuler ceux de � langue indig�ne du r�cit �, � procuration linguistique �, � surconscience linguistique �, � souverainet� litt�raire � et bien d�autres. Mieux, une v�ritable transversalit� s�est instaur�e entre les quatre disciplines susnomm�es lesquelles non seulement puisent dans l�une ou l�autre selon les besoins, mais travaillent autour du m�me concept : par exemple, celui de � cr�olisation �, lui aussi fondamental.

Il n�y a que l�histoire � �tre demeur�e � l��cart de ce recentrage �pist�mologique et � continuer � nous ass�ner, imperturbablement des choses du genre � Le 12 f�vrier 1840, le gouverneur Untel a d�cr�t� ceci� � ou � A la fin du 19� si�cle, les ouvriers agricoles entam�rent des gr�ves� �. A continuer, ce qui est tout aussi grave, � ignorer l�apport th�orique de l�anthropologie antillaise ou de l�analyse litt�raire antillaise, disciplines auxquelles nos historiens ne font qu�allusion sans qu�on comprenne bien comment lesdites allusions s�articulent � leurs d�monstrations.

Nous posons donc la question : o� est l��pist�mologie des sciences historiques adapt�e � notre r�alit� ? Quels en sont les concepts op�ratoires ?

Parmi, tous ces pr�tendus historiens, le plus inconsistant th�oriquement, celui chez qui, malgr� beaucoup d�esbroufe, on d�note la plus grande vacuit� conceptuelle n�est autre que le d�nomm� Fr�d�ric R�gent.

ARCHIVE SYMBOLIQUE

Quelle est donc la th�orie, quelles sont les th�ories sur lesquelles s�appuient les Antillais et Africains qui grenouillent dans le sillage de P�tr�-Grenouilleau ? Aucune ! Or, s�agissant des pays colonis�s, en particulier ceux o� l��criture �tait du seul ressort du ma�tre ou du colon (ce qui ne fut pas le cas de l�Asie ou du monde arabe o� malgr� la domination coloniale, les indig�nes purent conserver une certaine ma�trise de l��crit dans leur propre langue), il y a une v�ritable critique des archives � op�rer. Il y a � r�fl�chir � la notion m�me d�archive. D�abord, on note que celle-ci n��mane que du ma�tre et de lui seul ; ensuite, il appara�t que ce qui est archiv� ne visait qu�� asseoir le pouvoir du ma�tre et �tait donc souvent d�lib�r�ment tronqu� ou manipul�. Chiffres, listes, notations diverses, actes juridiques parfois, tout ce qui est de la main du colon ou de l�Etat colonial est suspect ou, en tout cas, doit �tre interrog�. Enfin, nos petits P�tr�-Grenouilleau locaux font carr�ment l�impasse sur ce que Dany B�bel-Gisler appelait dans � Le Cr�ole, force jugul�e (L�Harmattan, 1972) � l�archive symbolique � de notre culture � savoir le cr�ole et toutes les productions orales dans cette langue (contes, r�cits familiaux, proverbes, chants de travail etc.). Ils font donc abstraction de l�esclave, du v�cu de l�esclave. En ne fondant leur propos que sur l��crit du ma�tre blanc, ils font comme si l�esclave noir �tait demeur� les bras crois�s et n�avait pas, au c�ur m�me de l�effroyable, recr�� une nouvelle culture, un nouveau rapport au monde. Pour ces messieurs, l�esclave n��crit pas donc il n�a rien � dire !

Au-del� de l�absence de toute r�flexion th�orique, ce qui est plus scandaleux chez eux, c�est qu�en s�employant � minimiser les atrocit�s de la p�riode esclavagiste, ils poursuivent en r�alit� un autre but, un but soigneusement dissimul�, masqu� : montrer qu�en d�pit de tout ce que nous a fait subir la puissance coloniale, nous pouvons aujourd�hui continuer � vivre en son sein car gr�ce � de grands hommes, de grands humanistes �manant de cette m�me puissance, nous avons pu recouvrer notre dignit� d�homme et manger � la m�me table que nos anciens ma�tres. Ce n�gationnisme est donc une forme de n�o-assimilationnisme. Il vise � brouiller les cartes et � nous faire perdre de vue, ce qu�Aim� C�saire a nomm� � le g�nocide par substitution �. Le n�gationnisme de ces pseudo-historiens, dont certains ont vainement tent� d�entrer � l�Universit�, sert en fait le ph�nom�ne de caldochisation, c�est-�-dire le remplacement des Antillais � tous les postes de responsabilit� par des gens venus d�ailleurs. En donnant des gages aux Caldoches, en relativisant l�esclavage, en se faisant les porteurs d�eau des P�tr�-Grenouilleau et autres, ils esp�rent telle ou telle gratification : poste de directeur de telle institution ou tel organisme de l�Etat fran�ais, petit chef de ceci ou de cela, invit� syst�matique des plateaux-t�l�s coloniaux etc.

Tous ceux qui ont la nation martiniquaise ou guadeloup�enne chevill�e au corps se doivent de combattre avec la derni�re �nergie les n�gationnistes car ces derniers, en r�pandant leur discours mensongers dans l�esprit de nos �l�ves et de nos �tudiants, sont en fait � la pointe du combat pro-assimilation. Ils sont les nouveaux hussards de l�entreprise d��radication de notre identit� cr�ole. Ils ne visent ni plus ni moins, en final de compte, qu�� prouver que, malgr� l�esclavage, nous avions vocation � devenir de bons Fran�ais.

Historiens, ces gens-l� ? Que non ! Agents du colonialisme fran�ais.

Rapha�l Confiant

Mars 1948, retour sur la r�pression sanglante du Carbet.

Ce mois de mars 2008, se caract�rise dans l'histoire martiniquaise par un funeste cinquantenaire, celui d'une r�pression sanglante ayant eu lieu le 4 mars 1948 dans la petite commune du nord cara�be, celle du Carbet.

Pour comprendre ce qui c'est pass� ce jour l�, il est imp�ratif de contextualiser cet �v�nement en brossant un tableau de la situation de l'�le � cette �poque.

Il faut se rem�morer, durant la seconde guerre mondiale, la Martinique, comme d'autres colonies a largement pourvu � l'effort de guerre, nombre de Martiniquais et Guadeloup�ens sont entr�s en dissidence, ils sont partis renforcer les rangs des troupes de l'arm�e fran�aise de lib�ration, et aussi la Martinique a �t� contrainte de vivre une p�riode drastique particuli�rement traumatisante, car coup�e de la m�tropole qui ne peut plus la ravitailler, ni exporter sa production, la Martinique se retrouve confront�e aux p�nuries, aux rationnements et les files s'allongent devant les magasins.

Au lendemain de la guerre, la Martinique est exsangue, en proie � une situation de d�labrement �conomique et social des plus atroce.

L'exc�dent naturel annuel qui est de l'ordre de 2 993 � cette �poque, est loin d'�tre un atout, un �l�ment dynamique gr�ce auquel la Martinique pourrait se d�velopper.

La population active comptabilisant 73 000 travailleurs, est majoritairement employ�e dans le secteur agricole (41 422), ceci contribue � expliquer la raison pour laquelle, le tissu industriel est quasi-inexistant, en outre, en 1948, l'industrie est ax�e sur la distillation de la canne � sucre, ainsi l'industrialisation est �troitement li�e et d�pendante de l'agriculture coloniale, aux conditions de travail p�nibles, aux conditions salariales peu r�mun�ratrices pour les ouvriers agricoles.

A cot� de cette agriculture industrielle et coloniale, jouxte tant bien que mal, ce que l'on pourrait englober dans un secteur tertiaire restreint, � savoir les fonctionnaires, les artisans, les commer�ants et les professions lib�rales.

Par-dessus cet �tat de fait marqu� par de fortes tensions sociales, se greffe une situation de sous-d�veloppement dramatique du pays.

La soci�t� est fonci�rement in�galitaire, il y a un important clivage entre la minorit� poss�dante (essentiellement b�k�) et la majorit� de la population r�duite � une mis�re �conomique et sociale insupportable.

Le gros de la population se compose de familles nombreuses, vivant entass�es dans des cases d'une � deux pi�ces, dans des quartiers populaires qui ont des allures de taudis, les infrastructures sanitaires sont absentes, les h�pitaux sont d'une grande insalubrit�, d'une grande pauvret� et le d�nuement y est tel, que l'on est oblig� d'amasser les b�b�s par 3 ou 4 dans des caisses en bois en guise de berceaux, les �coles sont aussi dans un �tat pitoyable avec des locaux exigus et sordides.

Face � cela, le peuple a r�agi et une lutte s'est alors engag�e sur un plan social et politique, impuls�e par des forces populaires s'appuyant sur les syndicats d'une part (la CGT, la F�d�ration des syndicats de fonctionnaires) et sur les partis politiques d'autre part, principalement le parti communiste (PC) et son organe de presse Justice.

Ces �l�ments moteurs estimaient qu'il fallait passer par la lutte pour extirper le pays de la pauvret�.

Mais en 1948, l'histoire des relations internationales o� l'on verra le bloc capitaliste et communiste s'affronter dans une r�partition bipolaire du monde, venir influer sur l'histoire martiniquaise.

En effet, sept mois auparavant, le 23 ao�t 1947, d�barque le tout premier pr�fet de l'histoire de la Martinique, M. Pierre Trouill�, de nombreux espoirs sont fond�s par la population, mais c'est en vain, car le pr�fet n'a �t� nomm� pour apaiser les tensions sociales, ni pour am�liorer le quotidien des Martiniquais, il �tait au contraire mandat� pour enrayer par tous les moyens possibles les r�voltes sociales et contrer les �l�ments communistes.

Ainsi, en Martinique � cette �poque, il y avait deux camps qui s'opposaient, d'un cot�, les aspirants aux changements en mati�re de protection sociale et de droits du travail, c'est � dire la population noire dans sa grande majorit�, et de l'autre cot�, les poss�dants, la population blanche, notamment les b�k�s partisans du statut-quo, ils ont un alli� de poids en la personne du pr�fet Trouill�.

Les forces progressistes s'inscrivent dans une logique dict�e par l'urgence de leur condition, alors que les autres ont plut�t int�r�t � ce qu'il y ait peu d'�volution.

Ces deux logiques antagonistes ont conduit aux �v�nements du 4 mars 1948.

Les faits ont comme localisation initiale l'habitation Lajus au Carbet, un domaine colonial rachet� en 1919 par Jaques Bailly sur lequel il a transf�r� sa distillerie de l'habitation Dariste en 1921 par autorisation du gouverneur, une mutation agro-industrielle loin d'avoir �t� anodine puisque c'est dans cette distillerie o� ont �t� r�alis�s les tous premiers rhums vieux de la Martinique.

Mais en 1948, les coupeurs de cannes de la plantation Lajus, qui depuis janvier ne sont pay�s que partiellement, r�clamaient au 1er mars que les dispositions, prises un an auparavant pour la coupe de la canne, dans les pi�ces encombr�es d'herbes hautes et de lignes, soient mises en application.

Le distillateur J.Bailly leur a oppos� une fin de non recevoir et a exclu un am�nagement pr�voyant une diminution du travail en la mati�re et encore moins d'en modifier � la hausse son co�t. Ce qui revenait � s'opposer ni plus ni moins � l'application d'une mesure l�gale.

Ce refus a entra�n� la cessation imm�diate du travail de tous les ouvriers agricoles de la plantation, un arr�t jug� comme une impudence par le gros distillateur qui en guise de n�gociation � fait mander les forces de l'ordre, leur enjoignant de ne pas h�siter � faire usage de leur armes � feu sur les gr�vistes.

Le 4 mars, apr�s trois jours de gr�ve o� chacun campaient sur ses positions, J.Bailly change de tactique et invite ses ouvriers � venir � l�habitation Lajus percevoir le compl�ment de leur solde.

Les syndicats per�oivent cela comme une machination, un appeau patronal, mais ils ne peuvent emp�cher les travailleurs gr�vistes d'aller recevoir le salaire qui leur est d�.

A 18 heures l'op�ration achev�e les ouvriers regagnent le bourg, ils cheminent le long de la RN2 quand ils croisent sur leur route une jeep provenant de Saint-Pierre et ayant � son bord une dizaine de gendarmes environs.

En arrivant � hauteur d'un gr�viste et de son �pouse rest�s en arri�re du groupe, les gendarmes stoppent alors leur v�hicule et s'acharnent � coups de crosses sur Andr� Jacques. Ils se livrent � un passage � tabac en r�gle, Yvonne Jacques tente de venir en aide � son mari, elle se fait tirer dessus, la balle l�atteint � la jambe.

Le bruit des d�flagrations alerte les ouvriers qui rebroussent chemin et interviennent pour pr�ter assistance � leurs camarades.

Le fr�re du molest�, Henry Jacques tente de d�sarmer le tireur, mais il est mis en joue par les gendarmes et abattu.

Ce soir l� les balles ont fus�es au Carbet tuant trois personnes, les deux fr�res Jacques et Mathurin Dalin et blessant gri�vement deux autres personnes, madame Jacques et Andr� Balmer.

Ces �v�nements ont �t� relat�s dans le journal Justice, faisant exception dans une presse peu loquace mais cette d�nonciation d�plaira fortement au pr�fet Trouill� qui fera en sorte que les journalistes des articles soient condamn�s pour "diffamation" � six mois de prison et le journal � 100 000 francs d'amende.

N�anmoins, cette fusillade a constern� la population martiniquaise, le petit peuple martiniquais, c'est m�me dit, qu'� l'�poque de l'amiral Robert pendant la seconde guerre mondiale (An tant Rob�), on n'avait pas os� tirer sur des travailleurs, mais c'�tait oublier les pr�c�dents de 1900 au Fran�ois ( 10 morts) et de 1925 � Bassignac � Trinit� ( 2 morts).

Les luttes ouvri�res martiniquaises sont parsem�es de cadavres, les b�k�s ne sont pas priv�s afin de prot�ger leurs int�r�ts faire appel � la gendarmerie ou de recourir � leurs sbires et spadassins pour �liminer, ceux qu�ils estimaient g�nant � la bonne marche de leurs affaires et ce 4 mars 1948 a �t� en Martinique une autre journ�e marqu�e par la r�pression sanglante des forces coloniales, et � nouveau ce m�me Trouill� 3 ans plus tard, le 7 mars 1951 donnera l�ordre � ses gendarmes de tirer sur la foule.

Emmanuelle Desch�

source

Enfin un dictionnaire du cr�ole martiniquais !

Les Martiniquais en avaient fini presque par en faire un complexe : ils �taient jusqu�� cette ann�e 2007, le seul et unique peuple cr�olophone de la plan�te � ne pas disposer d�un dictionnaire pour son cr�ole. M�me des cr�oles parl�s par une petite population, comme le marigalantais, ou en voie d�extinction comme le louisianais, en poss�daient un et cela, depuis des d�cennies. Nous avions certes d�excellentes grammaires du cr�ole martiniquais (Jean Bernab�, Robert Damoiseau etc�), de tr�s bonnes �tudes d�anthropologie cr�ole (Gerry et Thierry L�Etang, Raymond Relouzat etc.), d�innombrables travaux sur la litt�rature cr�ole et, depuis le d�but des ann�es 70 du si�cle dernier, un nombre cons�quent de publications po�tiques, th��trales ou romanesques en langue cr�ole, mais pas de dictionnaire.

Eh bien, voici que cet � oubli � est d�sormais r�par� gr�ce � Rapha�l Confiant et aux �ditions Ibis Rouge ! Et le r�sultat est plus qu�impressionnant :
- plus de 1.470 pages en 2 volumes
- pr�s de 20.000 entr�es
- environ 15.000 citations d�auteurs cr�olophones visant � illustrer ces entr�es � la mani�re du dictionnaire Littr�.

Ce travail colossal, qui a dur� pr�s d�une quinzaine d�ann�es, est le fruit du travail acharn� et solitaire d�un seul homme : Rapha�l Confiant. On notera d�embl�e le caract�re insolite de l�entreprise car de nos jours, et cela quelle que soit la langue, plus aucun dictionnaire ne s��labore tout seul. Il y a toujours un ma�tre d��uvre �paul� par toute une �quipe de collaborateurs. C�est dire que R. Confiant a travaill� � l�ancienne, � la mani�re des dictionnaristes du 19� si�cle, b�n�ficiant toutefois de ce formidable outil qu�est l�ordinateur. La pr�face de l�ouvrage nous �claire quelque peu sur la m�thode mise en �uvre par l�auteur qui nous apprend d�embl�e qu�il n�a pas fait d��tudes lexicographiques au sens propre du terme � cause de � la relation probl�matique qu�entretient le Martiniquais avec son vernaculaire �. En clair, il n�a pas proc�d� comme le font tous les lexicographes du monde, c�est-�-dire b�tir des questionnaires et se rendre sur le terrain pour interroger les locuteurs. Il a proc�d� � de biais �, comme il le dit lui-m�me, c�est-�-dire en profitant des enqu�tes ethnographiques qu�il menait pour l��criture de romans tels que � Commandeur du Sucre � ou � R�gisseur du rhum �. Pendant qu�il interrogeait tel vieux commandeur d�habitation sur son m�tier, il en profitait pour relever dans le m�me temps les mots li�s � la coupe de la canne � sucre, par exemple.

D�autre part, R. Confiant a aussi d�pouill� presque tout ce qui a �t� �crit en cr�ole depuis que le cr�ole martiniquais s��crit � savoir depuis la publication du recueil de fables de la Fontaine traduites en cr�ole, � Les Bambou � (1846), dues � la plume d�un B�k� d�nomm� Fran�ois-Achille Marbot jusqu�� l�actuelle rubrique hebdomadaire (2007) de Jid, � Kr�olad �, dans le magazine � Antilla �, en passant par les �uvres de Gilbert Gratiant, Marie-Th�r�se Lung-Fou, Georges Mauvois, Monchoachi, Joby Bernab�, T�rez L�otin, Georges-Henri L�otin, Jala, Serge Restog, Jeff Florentiny, Vincent Placoly, Jean-Fran�ois Li�nafa, Serge Restog, Robert Nazaire, Marcel Lebielle, Daniel Boukman etc�On s�aper�oit au passage, en lisant les citations d�auteur qui accompagnent les entr�es, que la litt�rature martiniquaise en langue cr�ole est beaucoup plus riche qu�on ne le croit g�n�ralement. La raison de sa semi-invisibilit� est sans doute due � son manque de m�diatisation et surtout au fait que le cr�ole est finalement assez peu enseign� � l��cole, chose qui aurait permis au plus grand nombre de conna�tre lesdites �uvres.

En explorant donc le lexique du cr�ole martiniquais sur pr�s d�un si�cle et demi, l�auteur nous donne � lire une sorte de dictionnaire historique et non un simple dictionnaire de la langue telle qu�elle est parl�e aujourd�hui. Les vieux mots (ou archa�smes) tels que � tondili� � (tonnelier), � komotif � (locomotive) ou encore � chaspann � (puisette) y c�toient les mots nouveaux (ou n�ologismes) tels que � kouchal � (en mauvais �tat) ou � djonmpi � (SDF drogu�). Autre point int�ressant : toutes les variantes phon�tiques sont scrupuleusement not�es comme pour � larivi� �/ � lawvi� �/ � layivi� � (rivi�re). D�autre part, l�auteur s�est souci� de l��tymologie puisqu�on y apprend que � kouliwou � vient du cara�be, � manawa � de l�anglais, � katjopin � de l�espagnol, � danma � (talisman) de l�africain ou encore � kolbou � du tamoul. Il va m�me jusqu�� diff�rencier les mots qui viennent du fran�ais standard comme � chimiz � (chemise) ou � trangl� � (�trangler) de ceux qui viennent du fran�ais r�gional (des parlers d�o�l : normand, poitevin, picard etc�) comme � razi� � (buisson) ou � zen � (hame�on), et m�me de l�ancien fran�ais comme � bwareng � (br�haigne).

Poussant encore plus loin son travail, R. Confiant traduit en fran�ais chacune des citations d�auteur cr�olophone qui illustrent les entr�es, chose qui s�duira � n�en pas douter l�utilisateur non-cr�olophone de son ouvrage ou ceux qui sont en train d�apprendre la langue. Mieux, il recense aussi les expressions idiomatiques comme � ba lari chenn � (errer), les proverbes (� Chak betaf� ka kl�r� pou nanm-li �) et m�me les titim (devinettes). Sans compter que l�auteur ne se contente pas de donner la signification de chaque entr�e, il explique de quoi il s�agit soit de lui-m�me soit en citant un auteur qui a travaill� sur la question. Ainsi pour � tjenbwa �, il ne se contente pas de traduire par � sorcellerie �, il cite Eug�ne Revert, H�l�ne Migerel, Franck Degoul etc�, ce qui donne un petit c�t� encyclop�dique � son dictionnaire, chose qui, l� encore, s�duira l�utilisateur non-cr�olophone.

Il s�agit donc, on s�en rend compte, d�un travail colossal dont on peut se demander comment un homme seul a pu en venir � bout, m�me au terme de quinze ann�es d�un labeur que l�on devine acharn�. Quand on pose la question � l�auteur, il r�pond par une boutade :

� Man s� an chaben, pa janmen bliy� sa ! � (Je suis un chabin, ne l�oubliez jamais !)

On regrettera toutefois que les mots ne soient pas cat�goris�s grammaticalement. Il est vrai qu�en cr�ole, un m�me mot peut �tre tout � la fois un nom, un verbe, un adjectif et un adverbe et que ces cat�gorisations d�essence latine ne peuvent gu�re s�appliquer � une langue comme le cr�ole, mais on aurait tout de m�me appr�ci� qu�on nous indique quand tel mot fonctionne comme un nom et quand il fonctionne comme un verbe, un adjectif ou un adverbe. Heureusement que le plus souvent, les citations d�auteurs cr�olophones et leurs traductions viennent d�sambigu�ser les choses.

En tout cas, Rapha�l Confiant nous donne l� une �uvre majeure pour notre culture non seulement martiniquaise, mais cr�ole au sens large du terme, puisqu�il se garde d�oublier les mots qui, gr�ce � l�intense circulation entre les �les des Antilles et l�immigration, ont fini par s�agr�ger au lexique du cr�ole martiniquais comme le saint-lucien � kouchal �, le guadeloup�en � chokolat� �, l�ha�tien � kolokent � ou le guyanais � kwata �.

Woulo-bravo, chaben !

Mandib�l� (Daniel Dobat

Maryse Cond� et son �le � mer !

Et vient avec le temps, le moment o� nos priorit�s �voluent, car notre vie est � accomplir et comme une page blanche, elle est � remplir tant que nos jours ne sont pas finis. Certes l�adolescence a pass� entre mots et douleur, la jeunesse tr�pass�, � peine eut le temps de se retourner, que surgit la vieillesse, l��ge o� l�on ressasse la fugacit� qui s�en est all�e.

Et vient le temps, o� le grand �ge entra�ne la fragilit� du corps et de l�esprit, et comme l�enfant l��tre appelle � l�attention car il ne saurait �tre oubli�, d�sormais il d�pend.

C�est la r�flexion qui m�est venue en �coutant l�interview accord�e par Maryse Cond� � RFO. Elle voulait partir en rasant les murs, discr�tement, furtivement, mais elle fut rattrap�e sur le pas de la porte, eut droit � son banquet. Honneur lui fut rendu � force de tu, amicalit� et sourire ont pr�sid� l�hommage.

Et j��coutais une femme contuse, les yeux secs mais la voix embue de larmes expliquer que des raisons de sant� et familiales l�obligeait � quitter la Guadeloupe d�finitivement. Elle est arriv�e � un �ge o� elle exprime l�envie d��tre avec ses enfants et petits-enfants, d�autant qu�elle �tait empreinte d�un sentiment d�abandon et de solitude. D�sormais elle vivra � New York l� o� foisonne le monde, � Paris l� o� sont ses m�decins, la Tunisie l� o� sont ses enfants, entre autres.

Elle ajoutait avec une �motion non feinte, que sur le plan humain la Guadeloupe fut pour elle une grande d�ception, n�ayant jamais pu se rendre utile, n��tant jamais sollicit�e en rien et pour rien, les instances culturelles ne sont pas montr�es int�ress�es.

Maryse Cond� estime que la Guadeloupe n�a pas gagn� de sa pr�sence, imputant ce fait � son esprit critique qui n�a pas convenu aux � Guadeloup�ens �.

Elle poursuit, disant qu�elle ne laisse rien, alors qu�elle a beaucoup pris, pas des gens, mais du pays qui lui parlait, de la nature, du vent, de la mer, de la montagne, une voix belle et puissante qu�elle a enregistr�e et restitu�e.

Elle a pris peu des gens de ce pays lamin�, de ces gens d�cervel�s par la colonisation, qui se replient sur les traditions, ayant peur de l�avenir, infatu�s dans le pass�, refusant la nouveaut� et la cr�ation.

C�est le portrait peu am�ne qu�elle a dress� de son peuple lorsque notre Grande Dame de la litt�rature antillaise faisait ses adieux � la terre qui l�a vu na�tre, avec des paroles acrimonieuses, elle r�glait ses comptes, du moins ce fut ressenti ainsi, telle que, et d�aucuns s�empressaient de clamer que Maryse Cond� conculquait et insultait la Guadeloupe, du moins les Guadeloup�ens. Des r�actions hypostasiant les propos de Maryse Cond� leur donnant une port�e pr�gnante, en d�pit des att�nuations et de toute la d�ception que Maryse Cond� manifestait au cours de cet entretien.

Les Antillais sont en permanence en butte aux d�nigrements. Cette population soumise et domin�e, est perp�tuellement insult�e, je rel�ve deux exemples: �Quand je discute avec un grand nombre ( �chantillon repr�sentatif de mes cons citoyens martiniquais, je me dis que leur cerveau tourne autour du resto, coco, cin� (surtout pas d'auteurs). C'est en grande majorit� des cr�tins ( toutes cat�gories "sociodermique" confondues) qui se croient culturellement �volu�s parce que leur �le est plus riche ( en quoi ?) qu'Ha�ti.

Et pour finir, leur d�finition de la culture c'est : accras, boudin, matoutou, zouk et tout le reste (yoles, b�l�, mazouk, biguine, cr�ole, carnaval), c'est de la tradition. � J�ai relev� ces propos sur BMJ, ils sont en date du 16.07. 2007, ce qui vaut pour les Martiniquais vaut pour les Guadeloup�ens.

Le deuxi�me exemple est tir� du livre : Terreur noire � la Guadeloupe de Corneille Bazile, l��dition que j�ai en main date de 1976, mais je ne saurais dire si l�ouvrage a �t� �crit � ce moment (1) : � Le bonheur d�autrui est un spectacle qui dess�che et d�vore les habitants de la Guadeloupe. La seule chose qui leur fait supporter leur vie �troite, c�est le sinistre plaisir d�arracher toute po�sie � la vie de leurs voisins. Et pour cela ils emploient tous les moyens. En l�occurrence ils deviennent professeur de mal� On dirait qu�ils ressentent la plus grande jouissance � faire le mal. Ils rayonnent de joie quand ils ont d�suni un m�nage, quand ils ont sem� le mal dans une famille, quand ils ont mis quelqu�un dans l�incapacit� de travailler, enfin quand ils ont fait couler des larmes. Ils se nuisent avec habilit� et avec finesse. �

Les paroles de Maryse Cond� se surajoutant � tellement d�autres de m�me acabit, font qu�elle se d�cr�dite et nous salit. Non, pas elle pour qui � nous � avons une tendresse toute particuli�re ! Ce n��tait pas � cette voix autoris�e � darder son � peuple �, mais une voix � t�moigner et � porter son � peuple �.

Contrairement � ce qu�elle dit, Maryse Cond� a apport� beaucoup � la Guadeloupe, � la Martinique, et pas seulement � nous Antillais. Elle n�avait pas besoin d��tre en repr�sentation permanente, il suffisait qu�elle �crive.

Puis ceux qui l�auront bloqu�, qui sont-ils, des �tres p�n�tr�s de leur grandeur �ph�m�res qui tant�t redeviendront des �tres insignifiants, sit�t que, alors que madame Maryse Cond�, son �uvre la perp�tuera.

Nul besoin qu�elle soit am�re ou aigrie, qu�elle prenne conscience de sa r�elle dimension.

Je t�moigne � madame Maryse Cond� toute ma sympathie et lui accorde tout mon soutien dans l'�preuve � laquelle elle doit faire face. Je lui souhaite un prompt r�tablissement.

(1) In the~Corneille Bazile, La Terreur iVoire & la Guadeloupe, Pointe-~-Pitre, 1925, p. 10. 496 (Information apport�e par Jean Saha� qui r�pondait � mon interrogation concernant la date de la premi�re �dition du livre de Corneille Bazile.

Tony Mardaye

source

L'image en question

Parmi les peintres majeurs au sein de l�espace cara�be, Richard-Viktor Sainsily occupe une place incontournable. On sait que la Guadeloupe est r�guli�rement le lieu de nombreuses fouilles arch�ologiques, souvent fructueuses, comme l��tablit l�excellent ouvrage d�Andr� Delpuech, r�cemment paru et significativement intitul� : Guadeloupe am�rindienne 1. Tr�s t�t, Sainsily a tenu compte de cette r�alit� indiscutable qui fait de la Guadeloupe une �le de la Cara�be. Plusieurs tableaux du peintre, Karib II. Myriia et K�rabon - Bast� en particulier, incorporent des signes p�troglyphiques, qui s�inspirent des motifs grav�s que l�on peut contempler aussi bien � Trois Rivi�res qu�� Capesterre-Belle-Eau et � Baillif 2. Ces productions sont toutefois sans commune mesure avec ce que donne � voir la s�rie des Anthropom�tries propos�e par l�artiste. L��uvre a, d�s ce jour, �volu� et elle est devenue le lieu d�un questionnement majeur.

L�exposition Figurations Carib�ennes, qui s�est tenue � l�Artchipel Guadeloupe du 17 mars au 7 avril 2001, a r�uni, � c�t� de Richard Viktor-Sainsily, deux peintres au talent incontestable : Michel Rovelas et Isma�l Mundaray 3. Entre le coloriste Rovelas et la sobri�t� formidable, pour ne pas dire fondamentale, de l��uvre de Mundaray, les Anthropom�tries offrent un visage sombre, une face tendue, un univers o� sont mises � jour et � nu les tensions et les enjeux qui caract�risent l�espace cara�be. Ce que Rovelas exprime, ce que Mundaray pr�sente, Sainsily le fait fulgurer de mani�re mesur�e : pour l�artiste, le tableau est un espace intensif o� se d�ploie un certain jeu de forces.

A ce titre, on peut se demander si Sainsily est un peintre (post)moderne ou un artiste � la recherche des traditions. En r�alit�, ce que la th�orie fait ou veut faire, la pratique picturale, admirablement, le d�fait, soucieuse seulement d��tre actuelle. Elle oppose ainsi, sans ostentation mais sans fausse humilit�, � la discontinuit� de certaines r�ductions conceptuelles et aux nombreux slogans de la modernit�, la continuit� d�une r�flexion qui proc�de exclusivement par passages et devenirs. A la valse de mots et des �tendards r�pond une certaine �nergie figurale. D�s lors, la pratique picturale peut se poser comme un op�rateur de renouvellement face aux pr�tentions parfois r�ductrices de la pens�e, que l�artiste confronte, au sein m�me de l�espace cara�be, � son propre Dehors.

Dans l�art du peintre, il ne s�agit rien de moins que de peindre les forces. T�che qui est celle de la peinture et dont l�une des figures les plus marquantes fut Francis Bacon. Jamais Sainsily n�est plus suggestif que dans ces drames de la m�moire et de l�histoire dont chaque tableau constitue la figuration provocante et non conceptuelle. Dans Anthropom�trie IV, au corps presque mort, agonisant, �trangement ac�phale, r�pond comme suppl�ment figuratif un adorno d�tach� dans l�espace sup�rieur du tableau. L�adorno est la puissance qui vient troubler, hanter le corps, oublieux d�un certain pass�. On songe � la distinction que proposaient Gilles Deleuze et F�lix Guattari entre � l�organisme � et le � Corps sans organes � (sans organisation) 4. L�adorno s�attaque � un corps, � une organisation physiologique dont la constitution est avant tout sociale. Ce � corps plein � n�en est toutefois pas un : manque la t�te. Cette pratique fait immanquablement penser � certaines (d�)figurations de la fin du 19�me si�cle, lorsque Gustave Moreau et Odilon Redon proposaient de multiples sc�nes autour de la d�capitation de Jean-Baptiste. A cette nuance toutefois que dans les tableaux de Moreau et de Redon, il n�y avait que la t�te� dans tous ses �tats, si l�on peut dire. A ce corps manque donc une la t�te, dont l�on peut supposer que l�adorno sera le futur donateur.

Toutefois, l�angoisse que suscite ce tableau na�t pr�cis�ment de ce que nous semblons �tre dans deux mondes � incompossibles � 5 : cette situation n�est gu�re li�e � une dualisation du corps et de l��me, en conformit� avec le syst�me dualiste occidental ; elle est reli�e � l�espace interm�diaire, en creux, quoique nourri de signes, qui est celui de l�entrevision. D�une part, donc, le corps, un corps, une singularit� figurative d�capit�e ; d�autre part, la figurine am�rindienne envisag�e comme puissance. Il s�agit de bien comprendre la fonction figurative de l�adorno : Ce terme, adopt� de l�espagnol adorno, qui signifie � ornement �, d�signe les d�cors plastiques ou figurines en bosse qui �taient ajout�s aux bords de vases en c�ramique, ou qui faisaient fonction d�anses. Les adornos sont introduits aux Antilles par la sous-tradition salado�de, autour du d�but de l��re chr�tienne, et constituent n�anmoins le trait caract�ristique de la sous-tradition barranco�de dont les influences avec le salalo�de sont connues. Les adornos repr�sentent toujours des �tres vivants (biomorphes), soit des animaux (zoomorphes), soit des humains (anthropomorphes), soit un m�lange des deux (anthropozoomorphes) 6.

Entre eux, dans l�entre-deux figuratif, non pas le rien, mais rien, aucun entre-pli, nul Zwiefalt leibnizien 7 ne semble pouvoir r�unir ces mondes cruellement s�par�s bien que souterrainement en rapport. Ces mondes interagissent, mais c�est comme si le maximum de rapport �tait le non-rapport m�me. Certes, au centre du tableau, il n�y a pas que le vide : mais que dire de ces inscriptions qui, assur�ment, ne sont pas d�nu�es de signification, sinon qu�elles ne font pas imm�diatement sens ? A cet �gard, Sainsily nous semble rejoindre les pr�occupations de bon nombre de po�tes dits � modernes � qui incorporent au po�me la puissance scissionniste du blanc typographique et rythmique. Dans l�histoire litt�raire, le cas le plus connu est �videmment Un coup de d�s de Mallarm�. Comme l�explique Merleau-Ponty, � il suffit que, dans le plein des choses, nous m�nagions certains creux, certaines fissures [�] pour faire venir au monde cela m�me qui lui est le plus �tranger : un sens � 8. Sainsily se situe dans ce courant de pens�e quand il place entre les figures m�mes, des signes �nigmatiques comme ce que la peinture peut apporter � la pens�e sans toutefois s�y substituer. M�me si l�entre-deux figuratif est innerv� par un texte, il creuse un espace sans fond.

Les Anthropom�tries forment toutefois une s�rie. Et ce qui est barr� dans un tableau trouve ressource et perp�tuation souvent dans un autre tableau. La s�rie des Anthropom�tries, m�me si elle ne saurait se constituer en dispositif narratif � caract�re pictural, �nonce un drame. C�est une cr�ation continu�e. Dans Anthropom�trie X, le corps s�est r�veill�, comme d�un cauchemar venu d�un pass� imm�morial, mais ineffablement pr�sent. Le r�veil, ou plut�t l��veil, est tortur�. Le corps semble en proie � une intoxication, le tableau devient sc�ne d�hyst�rie. Un corps se convulse, est tordu par quelque nouvel adorno au secret pouvoir, comme le reflux d�une trace perdue qui choisirait un lieu pour se mat�rialiser. Pourtant, le corps est bien ce qui r�siste, incapable d�installer une autre signification que celle de la tourmente, de la temp�te dans un corps. Sainsily est le moins fig� des peintres : comme dans l�entretien qu�il nous a accord�, il ne cl�t pas le d�bat dans quelque nominalisation picturale, il exp�rimente sans cesse : � La premi�re �tude de l�homme qui veut �tre po�te est sa propre connaissance, enti�re ; il cherche son �me, il l�inspecte, il la tente, l�apprend � indiquait Rimbaud dans la seconde lettre dite � du voyant � 9. Ce propos de po�te vaut �galement pour le peintre : il s�agit de (se) conna�tre avant de (se) conclure. Un drame est ainsi repr�sent� : l�assimilation du pass� non suffisant, mais persistant, troublant, tel une hantise, ne se fait pas avec aisance.

Cette sc�ne-torture culmine dans le triptyque suivant, o� enfin l�artiste s�accorde le droit � la couleur. Au centre d�une pi�ce, ou d�une ar�ne, sans qu�il en semble, pour autant, prisonnier, une figure humaine est accroupie, enserrant de ses mains ce qui, dans les autres tableaux, faisait d�faut : la t�te. Dans les �uvres �voqu�es pr�c�demment, il s�agissait de peindre les forces, de faire entrer les forces dans un rapport qui est aussi le non-rapport, de situer l�essentiel (le concept) dans un entre-monde qui ne livre rien qu�une �nigme mais peut constituer une donation de sens. M�me si la force est rapport, dans cette nouvelle Anthropom�trie, le rapport s�est int�rioris� en m�me que le peintre proc�de � une subtile reconfiguration. La torture est dans l�individu qui, pour l�occasion, a r�cup�r� son int�grit�. Les forces ont �t� int�rioris�es en m�me temps que l�artiste op�re une correction figurative : le peintre livre � notre attention le spectacle d�un �tre en proie au doute, � une modification aussi bien intellectuelle que physiologique.

Il s�agit de bien comprendre la signification de cette �uvre. Le corps accroupi prend la forme d�un z�mi � trois pointes. Apr�s le corps en crispation, qui r�siste, assailli, vient ainsi le devenir-z�mi de la figure comme une possible nouvelle naissance � soi. Quant aux z�mis, Andr� Delpuech note :

Des petits objets de forme triangulaire, appel�s trigonolithes ou � pierres � trois pointes �, mais fabriqu�s aussi bien en coquillage et en corail, ont �t� retrouv�s, � partir des premiers si�cles de notre �re dans les sites cedrosan salado�des. Pr�sents uniquement dans les �les des Antilles, ces artefacts originaux sont devenus avec le temps de plus en plus grands et de plus en plus ouvrag�s, pour aboutir � de v�ritables chefs d��uvre chez les Ta�nos. Chez ces derniers, ils �taient d�nomm�s zemi, terme d�signant aussi bien les divinit�s elles-m�mes que les idoles et f�tiches les repr�sentant, porteurs de pouvoirs politiques et religieux des caciques et des chamanes antillais 10.

Cette transformation n�a rien toutefois d�une �piphanie ou de retrouvailles illusoires avec une terre perdue : rien n�annonce un retour vers un quelconque �ge d�or. La r�manence n�est ici qu�urgence. Sainsily se tient loin, tr�s loin des mots-�tendards, des slogans de la modernit�. La r�manence du pass� am�rindien donne naissance � un cas figuratif proprement t�ratologique. De l�ancien rapport de forces est n�e une v�ritable ontologie du questionnement perp�tuel, puisque ce devenu-z�mi est �galement un m�ditatif, un penseur.

A cet effet, l�afflux de la couleur rouge livre un spectacle cruel, qui d�voile l�enjeu de la r�flexion men�e par le peintre, comme elle �nonce la possibilit� de peindre le monde � ce monde de la Cara�be � avec des couleurs. Le dernier volet du triptyque ne laisse pas toutefois d�inqui�ter. Dans les deux premiers volets, la figure humaine est constitu�e en puissance de vie. Elle �tait une force, de prostration certainement, mais tout de m�me un �tre en vie, pensant. Et pourtant le troisi�me volet scinde de nouveau la figure, comme si, d�cid�ment, chez Sainsily, les figures ne pouvaient �tre compl�tes, �taient toujours victimes d�une amputation. Dans ce volet ultime, la figure semble avoir ramp� hors du champ de vision de l�amateur d�art, comme si elle souhaitait son effacement, entrer dans un devenir-imperceptible, laissant � la couleur rouge, �v�nement ontologique, le soin de conclure� sans qu�on ne puisse dire ce qu�il en est finalement.

Isma�l Mundaray : une lutte contre l�oubli.

Pour �clairer quelque peu cet art qui donne � penser plus qu�il n�impose une th�orie, la m�diation d�Isma�l Mundaray peut �tre utile. La pratique picturale d�Isma�l Mundaray se veut plus silencieuse, presque m�lancolique : elle est une peinture-prosoppop�e. Le jeu des forces laisse la place � une activit� � la fois m�lancolique et r�solue o� l��piphanie et la pr�sentification de l�existant en son ind�fectibilit� constitue un d�fi permanent � l�oubli. La disparition des figures humaines, d�j� amorc�e par Sainsily sous la forme de figurations de personnages ac�phales, est dans ce cas une mise en avant d�objets et de situations qui font de la peinture un art � la fois d�humilit� et d�engagement. Comme l�explique Jocelyn Valton, la pr�sentation par le peintre d�objets issus de l�espace cara�be se veut une � un cri silencieux de protestation et de revendication du droit � l�existence � 11. Elle est �galement discret �tonnement devant le simple fait de l�existence, en m�me temps qu�un combat pour la survie. Elle cr�e un appel d�air pour la cr�ation de ce monde possible : l�espace cara�be. Au vu de ces deux pratiques picturales appara�t l�un des enjeux de la m�moire : renouer avec son pass�, le conjuguer au pr�sent, est-ce possible ? La mise en jeu du pens� et de l�impens� de la m�moire collective r�v�le des tensions, distorsions, mais �galement ouvrent � des acceptations, donnent � voir et � penser de possibles, de futures c�l�brations.

Richard-Viktor Sainsily n�est ni moderne, ni postmoderne, il est simplement actuel. Il est le peintre de l��nergie figurale plut�t que le d�fenseur acharn� d�une notion ou d�un syst�me d�interpr�tation global. Il est l�artiste de l�entre-monde, des exp�rimentations et des questionnements. Il est �galement l�un des penseurs autour des enjeux li�s � l�espace cara�be. Inventant l�entre-concept, dans le d�litement relatif des figures, il est le peintre qui initie � un art de la profondeur, laquelle est � la fois l�indispensable prop�deutique ou l�aboutissement logique de la cr�ation de cet espace cara�be, indispensable aujourd�hui.

Yann Fremy, Professeur de Franc�ais.

Les noces de vanille

Le soleil commence � peine � poindre ses premiers rayons, que d�j� il faut se pr�cipiter, car ce matin nous sommes convi�s � assister � un singulier �mariage �. Il s�agit d�une union en vue d�une f�condation florale et si nous devons nous presser c�est parce que ces petites fleurs blanches n�ont qu�une tr�s courte dur�e de vie, � savoir que quelques heures tr�s t�t le matin.

Debout devant la plante lianescente charg�e de ces petites fleurs blanches se tient un vigoureux grand-p�re, c�est lui qui c�l�brera le mariage.

Le �marieur � a une dext�rit� �tonnante au vue de son grand age. Tenant d�licatement une fleur d�une main, de l�autre il se saisit de son petit couteau aussi pointu qu�un scalpel, � l�aide de la pointe et avec une pr�cision chirurgicale, il incise un petit capuchon situ� au c�ur de la fleur.

Il vient juste de percer la protection des organes sexuels male de la fleur. Toujours avec sa pointe, il redresse une fine languette, ce qui met en �vidence les organes femelles. Avec ses doigts il exerce une petite pression sur ces deux parties, c'est-�-dire qu�il a rapproch� l��tamine qui contient le pollen vers le stigmate.

Ainsi s�ach�ve le mariage qui n�est autre que la pollinisation de la fleur de vanille.

Notre grand-p�re marieur renouvellera cette op�ration autant de fois qu�il y a de fleurs.

En le regardant, concentr� � sa t�che, nous prenons conscience qu�il est en train de reproduire � l�identique un rituel ancestral pratiqu� � l�origine sur les terres du Yucatan au Mexique par les Azt�ques.

A cette �vocation, nous nous retrouvons projet� dans le pass� � Tenochtitlan o� poussait le � Tlilxochilt �, nom azt�que de la vanille qui se traduit par � gousse noire �.

Des t�moignages nous informent qu�� la cour azt�que une domestique avait coutume de pr�parer un cacao dans un verre en or dans lequel elle ajoutait un peu de tlilxochilt. Une fois sa pr�paration achev�e elle l�apportait � l�Empereur avant qu�il n�aille s�unir � l�une de ses femmes.

Un peu plus tard, l�Empereur Moctezuma II servira cette boisson dont raffolait les Azt�ques, au conquistador Cort�s qui fera conna�tre cet ar�me � la cour d�Espagne.

Le tlilxochilt changea de nom et en y pr�tant attention on constate que cette �volution �tymologique a elle aussi une signification f�condatrice. En effet le tlilxochilt sera appel� � vainilla � mot espagnol dont la source latine est �vagina � origine de vagin et qui dans notre cas veut dire, gousse, gaine, �tui.

La vanille a d�s lors connu une diffusion et un engouement mondial jamais att�nu�. Sa commercialisation a d�but� au sein du n�goce colonial.

Pendant longtemps se sont les terres de Veracruz au Mexique qui en �taient les seules productrices. Les puissances coloniales on tent�es vainement d�introduire cette plante ailleurs dans leurs empires coloniaux sans succ�s, jusqu'� la d�couverte de la technique du mariage par un jeune esclave bourbonnais du nom d�Edmond Albius en 1841.

Cette technique est encore pratiqu�e, c�est celle qu�a utilis�e notre grand-p�re marieur. Un bon marieur ou une bonne marieuse peut r�aliser de 1500 � 3000 unions florales par jour.

Les autorit�s coloniales fran�aises ont implant� la vanille � l��le Bourbon, mais aussi � la Martinique et � la Guadeloupe. La production de masse de la vanille sera supplant�e � cause du d�veloppement d�une forme de monoculture en Martinique, les petits planteurs lui substitueront la banane et la canne � sucre. Toutefois, il demeure encore en Guadeloupe une petite production.

Avant d�en arriver au mariage il faut d�abord planter la vanille, que vous voyez sur cette image sous sa forme initiale.

Etant donn� qu�il s�agit d�une orchid�e lianescente il faut d�abord mettre en terre un tuteur qui lui servira de support pour grimper. On plante les lianes en faisant de boutures qui seront fix�es le long des tuteurs. Ce n�est qu�au bout de deux ans que ces lianes commencent � fleurir.

Le fruit de ce mariage est la gousse de vanille de couleur verte avec � son bout les restes s�ch�s de la fleur f�cond�e.

Les fruits arrivent � maturit� au bout de neuf mois et sont r�colt�s pour �tre mis � s�cher. Ce s�chage, o� l�on alterne l�exposition au soleil afin de favoriser la fermentation, dure environ quatre mois.

Durant cette p�riode de fermentation, la vanille d�veloppe un parfum r�gliss� unique au monde, la vanilline. C�est aussi � ce moment que la gousse devient noire.

Au bout de nos r�flexions sur la vanille voil� qu�il est pr�s de midi et notre grand-p�re ach�ve son dernier mariage.

Emmanuelle Desch�

� L�zenn � de Rodolf ETIENNE

Sa traduction cr�ole des po�mes � Les Indes � (1956) d�Edouard GLISSANT

Trentenaire, Rodolf ETIENNE est Martiniquais. Il est journaliste pour le support quotidien � France Antilles �. En septembre 2005 est paru � L�zenn � (sept. 2005 - �d. Le Serpent � plumes), traduction cr�ole du long texte po�tique � les Indes � (1956) d�Edouard GLISSANT. � Les Indes � est un recueil de six chants qui portent une M�moire : le p�riple du d�couvreur Colomb. Rodolf ETIENNE nous livre l� sa premi�re d�marche de traduction, fond�e sur � une culture graphique empirique �. Son ambition : � guider les autres comme moi je m��tais laiss� guider par le texte d�Edouard GLISSANT �.

1. L�acte de traduction : une r�-action

Le d�bat en Martinique autour du cr�ole est vif. N�anmoins, Rodolf ETIENNE insiste bien sur sa d�marche apolitique : � je n�ai pas voulu participer � ce d�bat pol�mique et politique �. Ecrire en cr�ole constitue � un engagement fort � pour � fixer la langue dans l��crit �. Rodolf ETIENNE est conscient de la force du texte d�Edouard GLISSANT. Force suggestive qu�il � essaie de rendre en cr�ole �.

2. Les �tapes du texte � L�zenn � : de 1994 � 2005

En 1994, Rodolf ETIENNE lit le roman en cr�ole de Rapha�l CONFIANT � K�d Yanm � (1986). Un � d�clic � s�op�re en lui : la traduction ! Rodolf ETIENNE envisage de traduire ce texte en fran�ais. Mais, il lui faudra abandonner ce projet quand la traduction de Gerry L�ETANG para�t en 1995 : � le Gouverneur des D�s �. Toujours en 1994, Rodolf ETIENNE �coute avec attention Edouard GLISSANT d�finir � la t�l�vision martiniquaise ses concepts de cr�ation, � l�occasion de la parution chez Gallimard de � Po�mes complets � rassemblant neuf recueils po�tiques parus entre 1954 et 1993, dont : � les Indes �. Interpell�, Rodolf ETIENNE r�serve � Edouard GLISSANT une admiration toute particuli�re : � un Grand homme qui porte sur le monde et sur l�individu un regard ouvert �. Ce cumul d��v�nements litt�raires conforte le jeune journaliste dans cet acte de l�Ecrire et du Lire en cr�ole. De l�, il a � os� imaginer traduire � les Indes � en cr�ole �, avec l�aval po�tique de l�int�ress� qui l�encouragera, dans chaque �tape de cette conception graphique et s�mantique. Un d�fi qu�il rel�ve avec une c�l�rit�-f�brilit� : en une semaine, il ach�ve sa premi�re traduction en cr�ole ! S�il a rencontr� quelques �cueils phon�tiques, Rodolf ETIENNE a pu consulter Edouard GLISSANT, Patrick CHAMOISEAU et Rapha�l CONFIANT. Rodolf ETIENNE s�est consacr� � pr�s d�une dizaine de versions diff�rentes entre 1996 et 2005, attach� � une transcription de sens et de sons. Faire des choix s�mantiques participe au fa�onnement d�un texte neuf � partir d�un texte donn� : il lui a fallu � tenter de trouver un compromis qui me satisfasse et en tenant compte du lecteur novice �. Rodolf ETIENNE a eu recours � quelques n�ologismes. Plus syst�matiquement, il a pr�f�r� ne pas d�naturer le cr�ole en posant une graphie phon�tique, � pour rendre le mot cr�ole �.

3. L�acte de traduction : une cr�ation pour guider et oraliser

Guider : une tentative, un d�fi, qu�il rel�ve avec une conviction : � une invitation � mieux lire le cr�ole, parce que le cr�ole peut rendre compte de certaines id�es. Il peut faire partager des �motions fortes �. Le cr�ole devient ainsi vecteur �motionnel et m�moriel : � les Indes � est un texte po�tique tra�ant cet itin�raire d�Hier, la d�couverte de Christophe Colomb. La d�marche de Rodolf ETIENNE affirme l��criture du chant d�Edouard GLISSANT : Rodolf ETIENNE donne au cr�ole un pouvoir d�Oralit� vive.

Oraliser : une Oralit� lib�r�e par des r�ajustements formels. Porte-voix d�une m�moire et d�une langue : si les chants po�tiques d�Edouard GLISSANT ont � une grande port�e orale �, Rodolf ETIENNE la soutient par une ponctuation-guide. Ponctuation qui permet � l��il et � la lecture � voix haute de se poser : respirer et aspirer le texte. Pleinement. En balisant ainsi sa traduction, Rodolf ETIENNE, a donc pens� aux gens � en marge �, ceux qui ont � un rapport jeune � avec la langue cr�ole : � il faut leur offrir des soutiens � - � guider les autres comme moi je m��tais laiss� guider par le texte d�Edouard GLISSANT �. Il tente, explique-t-il, de � rattacher le lecteur � un pouvoir oral �. En r�ajustant le texte, en lui apposant le sceau du cr�ole, Rodolf ETIENNE a choisi de � rompre la lin�arit� des versets par une rythmique en vers cr�oles �. Syncoper le texte originel en rythmes plus construits r�pond � la spontan�it� tonique et phonique du cr�ole. Sa traduction fait figure de � passerelle � entre le texte et le lectorat, comme un trait d�union l�gitime. Intime.

4. Le statut questionn� de cette traduction en cr�ole

Quel statut pour ce texte qui exprime � en cr�ole - la po�sie d�Edouard GLISSANT ? � je ne suis pas Professeur de cr�ole, je suis �crivain en cr�ole. Je n�ai pas envie de faire de doudouisme� � explique Rodolf Etienne. La l�gitimit� de sa d�marche a souvent �t� questionn�e, bouscul�e, voir chahut�e : r�duit au seul statut de traducteur, il a aussi d� expliquer sa motivation de cr�er un texte � partir des � Indes �. Rodolf ETIENNE a accompli un travail de cr�ation : traduire en cr�ole le texte originel contribue � une appropriation ultime du texte. Surtout, traduire est un acte d��criture en soi. La traduction confirme le statut d�auteur de Rodolf ETIENNE : il ne se fait pas seulement facteur de parole, mais bien acteur de parole ! Son auto-d�finition, sans pr�tention : � je suis un jeune auteur cr�ole �.

La traduction � L�zenn � est parue en septembre 2005. Rodolf ETIENNE continue, pourtant, � entretenir avec ce texte une maturation : � plus je lis le texte, plus il me parle �. Cette traduction va donc conna�tre une r�-�dition enrichie de quelques modifications et d�illustrations en noir et blanc.

V�ronique LAROSE � janv. 2006