�CRITS DE BRUNO LEROY .

AUTORIT� PARENTALE.

L'autorit� parentale constitue la premi�re protection de l'enfant. En cas de d�faillance de cette autorit� parentale, la France b�n�ficie d'un double syst�me de protection de l'enfant : une protection administrative assur�e par les services de l'Aide Sociale � l'Enfance, et une protection judiciaire, dite mesure d'assistance �ducative, prononc�e par un juge des enfants. PRINCIPES DE L'AUTORITE PARENTALE

Avant 18 ans accomplis, l'enfant mineur est repr�sent� dans tous les actes de la vie civile par ses parents, titulaires de l'autorit� parentale. Celle-ci s'exerce � la fois sur la personne de l'enfant � travers le droit de garde, de surveillance et d'�ducation, et sur ses biens. Le mineur �mancip� (16 ans r�volus) cesse d'�tre sous l'autorit� de ses p�re et m�re (Article 482 al. 1 du Code civil). Le droit de garde dispara�t, ainsi que celui d'�ducation (scolaire ou religieuse) et d'entretien, des parents face � l'enfant. Sauf quand l'enfant �mancip� est dans le besoin (Article 205 et 207 du Code civil). Les parents ne sont plus responsables des dommages du mineur (Art. 482 al. 2) C'est la loi N�70-459 du 4 juin 1970 qui a modifi� le titre IX du Livre 1er du Code civil et substitue � la notion de puissance paternelle celle d'autorit� parentale.

D�finition :

L'autorit� parentale, c'est " l'ensemble des droits et devoirs ayant pour finalit� l'int�r�t de l'enfant (art 371 - 1 nouveau).Elle appartient aux p�res et m�res jusqu'� la majorit� de l'enfant ou son �mancipation pour le prot�ger dans sa s�curit�, sa sant�,et sa moralit�, pour assurer son �ducation et permettre son d�veloppement, dans le respect d� � sa personne ". Nouvelle formulation issue de la loi du 4 mars 2002. C'est l'ensemble des droits et des devoirs que la loi reconna�t aux p�re et m�re pour �lever et prot�ger leurs enfants mineurs.

Si la protection due � l'enfant n'�tait pas assur�e, le recours au pouvoir judiciaire appara�trait alors n�cessaire, par le truchement de l'assistance �ducative, voire de la d�ch�ance de l'autorit� parentale.

Exercice de l'autorit� parentale : La loi du 4 mars 2002 vient renforcer le principe de l'exercice commun de l'autorit� parentale. Si tel �tait d�j� le cas pour des parents mari�s, le principe est �tendu, de mani�re plus large qu'avant, aux parents non mari�s.

Dans la famille l�gitime unie : Elle est exerc�e en commun par les p�re et m�re (Art.372) principe de coh�sion de la famille unicit� de d�cision : " chacun des �poux est r�put� agir avec l'accord de l'autre quand il fait seul un acte usuel de l'autorit� parentale " (Art. 372-2)

En cas de d�saccord parental, il est fait appel au juge aux affaires familiales (JAF). En cas de perte de l'autorit� parentale par un des deux parents (hors d'�tat de manifester sa volont� - d�l�gation volontaire - condamnation pour abandon de famille - d�ch�ance - d�c�s...) l'exercice de l'autorit� parentale est automatiquement d�volue � l'autre parent (Art. 373-1). Lorsque les parents sont s�par�s de fait, les r�gles du mariage demeurent. Les parents r�soudront leurs conflits en recourant au JAF. Celui-ci peut m�me fixer la r�sidence de l'enfant chez l'un de ses parents et organiser les relations personnelles de l'enfant avec l'autre.

Dans la famille l�gitime - parents divorc�s : Les parents divorcent l'un de l'autre, pas de leurs enfants ! Il est conf�r� aux deux parents une responsabilit� commune dans l'�ducation de l'enfant (Art. 287 et 373-3 du Code civil). A d�faut d'accord amiable ou si l'accord appara�t contraire � l'int�r�t de l'enfant, le juge d�signe le parent chez lequel l'enfant a sa r�sidence habituelle. Le juge ne pourra �carter l'autorit� parentale conjointe que si l'int�r�t de l'enfant l'impose ! Selon sa maturit�, l'enfant est entendu et peut exprimer son souhait (13 ans et plus). Le parent qui n'a pas l'enfant en r�sidence habituelle doit verser � l'autre une pension alimentaire. En contrepartie, il dispose d'un droit de visite et d'h�bergement. En cas de litige entre les parents sur le plan �ducatif (scolarit�, �ducation religieuse, etc.) le JAF intervient dans la consid�ration de l'int�r�t de l'enfant mineur. Si l'autorit� parentale est d�volue � un seul parent, l'autre conserve le droit de surveiller l'entretien et l'�ducation des enfants et doit �tre inform� des choix importants relatifs � leur vie. Le droit de visite et d'h�bergement ne peut lui �tre refus� que pour des motifs graves.

Dans la famille naturelle (enfant n� hors mariage) : L'enfant a les m�mes droits et devoirs que l'enfant l�gitime dans ses rapports avec ses deux parents. L'autorit� parentale est exerc�e de plein droit en commun par les deux parents de l'enfant naturel � deux conditions : s'ils l'ont tous deux reconnu avant qu'il n'ait atteint l'�ge d'un an s'ils vivaient tous deux ensemble au moment des reconnaissances lorsqu'elles sont concomitantes ou au moment de la derni�re reconnaissance lorsqu'elles sont successives.

Lorsque la filiation d'un enfant naturel n'est �tablie qu'� l'�gard de l'un de ses parents, celui-ci exerce seul l'autorit� parentale. L'autorit� parentale pourra �tre exerc�e en commun par les deux parents s'ils en font la d�claration conjointe devant le JAF.

Dans la famille adoptive : L'enfant est soumis � l'autorit� parentale de l'adoptant. S'il est adopt� par un mari et sa femme, l'un et l'autre d�tiennent en commun l'autorit� parentale, comme c'est le cas dans la famille l�gitime.

Attributs de l'autorit� parentale : " Prot�ger l'enfant dans sa s�curit�, sa sant� et sa moralit� ". La garde : L'enfant mineur est domicili� chez le d�tenteur de l'autorit� parentale. Il ne peut sans permission quitter la maison familiale.

La surveillance : Elle donne aux p�re et m�re le droit et le devoir de veiller sur les d�placements, les activit�s et les relations de l'enfant. Sauf motif grave, l'enfant a droit aux relations avec ses grands parents (Art.371-4)

L'�ducation : Les p�re et m�re ont le pouvoir et l'obligation de diriger la formation scolaire, professionnelle, religieuse, civique, morale et politique de l'enfant. Ils sont tenus de scolariser l'enfant.

L'entretien : Assurer la nourriture de l'enfant, ainsi que son entretien mat�riel, psychologique et moral.

La responsabilit� des parents : Ils sont responsables des faits de leurs enfants mineurs (Art.1384 al.4) et des dommages caus�s par ceux-ci. La pr�somption de faute est �cart�e s'il est �tabli que dans l'�ducation et la surveillance, les parents ont fait preuve de prudence et n'ont pu emp�cher l'acte dommageable. L'enfant mineur doit cohabiter avec ses parents. Ils doivent en assurer la garde effective. Sinon, ils ne sont pas tenus pour responsables.

Les biens du mineur : L'autorit� parentale s'exerce aussi sur les biens. Art. 382 : " Les p�re et m�re ont l'administration et la jouissance des biens de leur enfant ".Il appartient aux p�re et m�re de g�rer en " bon p�re de famille ", jusqu'aux 16 ans de l'enfant (Art.384). Ensuite, capitalisation des biens de l'enfant jusqu'� sa majorit�.

La d�l�gation de l'autorit� parentale

Elle trouve son origine dans la loi du 24 juillet 1889 sur " la protection des enfants maltrait�s ou moralement abandonn�s " !

Dans tous les cas, il faut un jugement du juge aux affaires familiales. La d�l�gation volontaire (Art. 377 al.1) Les p�re et m�re peuvent renoncer � tout ou partie de leurs pr�rogatives en faveur : d'un parent, d'un particulier " digne de confiance ", d'un �tablissement ou organisme agr��, du service de l'Aide sociale � l'enfance (Accueil Provisoire). Avant la nouvelle loi du 4 mars 2002, cette proc�dure �tait �galement ouverte au tuteur, quand le mineur avait un conseil de famille, et limit�e aux enfants de moins de 16 ans, et exigeait en outre l'accord de celui qui allait recevoir la d�l�gation.

La d�l�gation forc�e (Art.377 al.2) " En cas de d�sint�r�t manifeste des p�re et m�re depuis plus d'un an ou s'ils sont dans l'impossibilit� d'exercer tout ou partie de l'autorit� parentale. ". Cette formulation issue de la nouvelle loi de mars 2002 vise donc soit une situation fautive : le d�sint�r�t, soit une situation objective : l'impossibilit�. En cas d'accueil de l'enfant sans l'intervention des p�re et m�re, l'accueillant doit en avertir dans les 8 jours le maire ou le commissaire de police qui transmet cette d�claration au pr�fet dans les 15 jours. Le pr�fet en avertit les parents dans le mois qui suit. Si, dans les 3 mois de cette notification, les parents n'ont pas r�clam� l'enfant, ils sont pr�sum�s avoir renonc� � exercer sur lui l'autorit� parentale. La personne, l'�tablissement ou organisme, ou le service d�partemental de l'aide sociale � l'enfance qui a recueilli l'enfant peut alors demander au juge que l'autorit� parentale lui soit d�l�gu�e en tout ou en partie. La d�l�gation de l'autorit� parentale n'a pas un caract�re irr�vocable.

La d�ch�ance de l'autorit� parentale (Art. 378 � 381) Les p�re et m�re de l'enfant peuvent �tre d�chus de l'autorit� parentale par une disposition expresse du jugement p�nal quand ils ont �t� condamn�s pour crime ou d�lit commis sur la personne de leur enfant, ou quand ils sont reconnus coauteurs ou complices d'un crime ou d�lit commis par leur enfant. La d�ch�ance peut aussi r�sulter d'un jugement civil lorsque le ou les parents mettent manifestement en danger la s�curit�, la sant� ou la moralit� de l'enfant, par leur comportement (ex : mauvais traitements, ivrognerie habituelle, inconduite notoire, d�linquance, d�faut de soins, manque de direction, etc.). Une d�ch�ance peut aussi �tre prononc�e quand, dans le cadre d'une mesure d'assistance �ducative (placement de l'enfant), les parents se sont volontairement abstenus pendant plus de deux ans, d'exercer leurs droits et de remplir leurs devoirs � l'�gard de l'enfant. (Code civil art. 378.1 al.2) La d�ch�ance est prononc�e par Le Tribunal de Grande Instance. Elle peut �tre totale ou partielle (sur la personne et non sur les biens). L'autorit� parentale peut �tre restitu�e, au plus t�t un an apr�s le jugement, si l'enfant n'a pas �t� adopt� entre temps (Art. 381).

Bruno LEROY.

LE JEU DE L'�CHANGE.

Le principe de base que nous adoptons dans l'existence est le suivant : pas de vie sans �change ; la vie ne na�t et ne grandit que par l'�change. La vie, nul ne la d�tient par soi-m�me ; elle est toujours donn�e, re�ue, rendue. Sur le plan �thique, la question qui se pose � la libert� de l'homme est de savoir s'il consent � entrer dans ce mouvement d'�change ou si, au contraire, il l'arr�te. Une premi�re attitude possible pour l'homme est de se fermer au jeu de l'�change et cela de deux mani�res.

La premi�re mani�re consiste � se clore dans l'auto-suffisance. Lorsque j'adopte cette attitude, l'autre me devient indiff�rent ; je ne lui demande rien ; il n'a rien � m'apporter. Entre l'autre et moi rien ne se passe, ni paroles ni biens ; rien ne se passe : on se croise comme des ombres. Cette attitude pouss�e � l'extr�me est en r�alit� suicidaire. Car, cl�tur�e dans un syst�me ferm� � toute alt�rit�, la vie s'�tiole, se d�grade et finalement meurt. Ainsi, par exemple, sur le plan de la vie intellectuelle, la pens�e qui ne s'ouvre pas au dialogue, tourne sur elle-m�me, stagne et se scl�rose dans la r�p�tition.

La seconde mani�re s'int�resse � l'autre, mais sous la forme de l'envie, de la cupidit� ou de la jalousie. L'autre, dans cette optique, devient mon concurrent ; il est pour moi une menace permanente. Ce qu'il poss�de ne fait qu'�veiller en moi le besoin de le lui prendre.

L'autre m'int�resse, mais c'est dans le but de le ramener � moi, de m'assimiler ce qu'il a et ce qu'il est.

Cette logique de concurrence entre les individus ou les groupes finit par �tablir des rapports de ma�tres � esclaves et devient g�n�ratrice de violences, de guerres et de meurtres.

Deux mani�res de refuser l'�change : soit l'isolement soit la domination.

Dans les deux cas, on se fait le centre. Dans cette attitude, il y a le d�sir de vivre qui s'exprime, mais ce d�sir de vivre est v�cu sous le mode imaginaire, illusoire et trompeur.

Envisageons l'autre attitude, celle qui consiste � jouer le jeu de l'�change, � entretenir avec d'autres des rapports d'alliance. L'alliance refuse aussi bien l'isolement que la domination ; elle implique une d�centration des partenaires qui, d�s lors, peuvent se reconna�tre mutuellement et �changer entre eux biens et paroles.

Cette attitude face � la vie devrait �tre celle de tous les artistes dont la mission est de chercher � communiquer inlassablement avec autrui, jusqu'� partager les myst�res dont ils sont porteurs. Elle devrait �tre �galement celle de tout individu ayant pris conscience de sa dimension sociale et cherchant dans le jeu de l'�change une source d'enrichissement individuelle et collective.

La perfectibilit� de l'homme ne s'acqui�re que dans ce jeu communicationnel qui demeure l'enjeu essentiel de la Vie !

BRUNO LEROY.

TAIZ� LA PAIX POIGNARD�E.

Taiz� : un nom qui chante en beaucoup de cœurs. En ce haut-lieu de la chr�tient�, affluent constamment d’innombrables jeunes et de moins jeunes, venant de tous pays, confessions, croyances. Car Taiz� n’est pas seulement un monast�re � pas comme les autres �, mais aussi un lieu de rencontres, de dialogue, de communaut�, plus encore un lieu o� rena�t l’espoir, o� souffle l’Esprit. Aujourd’hui encore, Taiz� refuse de � s’installer � pour rester disponible aux appels de l’Esprit. T�moin spirituel, le fr�re Roger l’�tait incontestablement, mais il le disait avec insistance, il n’�tait pas seul. Son t�moignage est celui de toute une communaut�, car sans elle, affirmait-il, il ne serait rien. Ce jour, les nuages sont moins lumineux qu'autrefois, la mort vient de frapper le plus charismatique fondateur d'une communaut� en recherche de paix universelle. Tous les hommes ayant pr�n�s la fraternit� entre les peuples sont morts assassin�s. Est-ce un hasard de notre histoire ou un T�moignage d�rangeant dans un monde violent ? Je pencherai pour la deuxi�me hypoth�se. Certains et certaines diront que le monde est devenu fou. Malheureusement cela fait longtemps, trop longtemps que la folie exprim�e par le meurtre emplie les pages de nos journaux. Trouver une explication rationnelle � ces ph�nom�nes serait de l'ordre de l'utopie psychologique. La folie peut-elle s'expliquer par la raison ? Fr�re Roger n'est plus sur cette terre. Il fut le T�moin d'un Dieu ne faisant aucune dichotomie entre les religions et les Hommes.Le plus grand Hommage que nous puissions lui rendre est de pardonner � la personne qui a mis une lame d'arr�t sur sa vie. Une existence vou�e aux autres, aux jeunes et prioritairement � Dieu-Amour. Il nous reste la pri�re, cette oxyg�nation de l'�me qui nous permettra de reprendre confiance en un Dieu bien au-del� de nos ratiocinations purement humaines. L'Esprit souffle o� il veut. Ce n'est pas � nous de juger ce meurtre pathologique commis dans un passage � l'acte. Fr�re Roger, l'aurait-il fait ? Ou aurait-il pardonn� les coups de couteaux fatals qui ach�vent une vie flamboyante en peu de temps. Oui, tout cela est bien triste. Il m'arrive de penser que nous marchons sur la t�te. Les hommes de Paix d�rangent une soci�t� o� la violence est devenue une banalit�. Un T�moin est un martyr qui donne sa pauvre existence � Dieu pour servir les hommes envers et contre tout. Taiz� demeurera ce lieu de ressourcement o� les �tres Humains chercheront la flamme de son Fondateur dans les yeux des autres. En ces instants de larmes, il nous reste la pri�re comme unique arme contre ce monde cruel o� t�moignent tant de chr�tiens et chr�tiennes pour que la paix du Christ r�gne en nos �mes.�tre un authentique chr�tien s'est toujours r�v�l� dangereux � l'image du Christ crucifi� pour avoir annonc� une soci�t� d'Amour. Que cela ne nous fasse point reculer mais, aller de l'avant pour vivre int�gralement la Parole de Dieu, tel Fr�re Roger, notre exemple � jamais. Amen ! Bruno LEROY. �ducateur de Rue.

ILS NE PARTIRONT PAS VRAIMENT...

Ils regardent les autres partir pour des rivages qu'ils ne conna�tront point. Les mois d�filent comme d'immondes secondes interminables. Ils ont travaill�s toute leur vie pour en arriver l�. Ne jamais partir ou attendre le d�part d�finitif sans broncher. Peu importe, les voisins leurs raconteront bien leurs vacances tel un film in�dit. Ils voyageront dans leur imaginaire et s'inventeront des paysages magiques. M�me s'ils ont les moyens, leur sant� ne permet plus qu'ils bougent. Les enfants sont partis, les commer�ants aussi dans ce d�sert caniculaire. Ils ne parlent qu'au silence qui semble ne rien comprendre. Et puis, ils se taisent vaincus par tant d'indiff�rences. Pourvu que le soleil ne soit pas trop ardent, il risquerait en plus de leur donner un aller sans retour. Il d�rangerait la Famille si joviale de prendre un repos bien m�rit�... Ils attendent leurs cartes postales qui les feront r�ver, quelques instants. Parfois, ils se sentent de trop en cette soci�t� individualiste. Ils ont lu dans le journal que des amis �taient morts lors, d'un certain �t�. Maintenant, m�me le facteur prend de leurs nouvelles quand ils ont du courrier. Malheureusement, en cette p�riode particuli�re, les lettres se font rares. Autrefois, trop pauvres pour vivre des jours heureux. Aujourd'hui, trop vieux pour s'en aller vers des rivages myst�rieux. Quel dilemme leur offre cette existence. Et pourtant, leurs enfants et amis, les aiment mais ces mois sont vides de leurs pr�sences. Les journaux �crivent que l'�go�sme tue les personnes �g�es. Les journalistes mentent toujours, c'est bien connu. Les enfants et petits enfants les aiment mais, ils ont leur vie. Comme nous avons eu la n�tre. Alors, que faire face au n�ant ? Retrouver plus intens�ment encore celui qui nous aime plus que tout. Oui, prier Dieu pour vivre nos Vacances avec Lui. Dans le coeur de Sa Pr�sence. Ah ! comme nous plaignons ses g�n�rations sans spiritualit�. Nous serons tellement dans la joie de l'Esprit que nos enfants nous trouverons transfigur�s. Non, la solitude n'est pas si lourde, lorsqu'elle est habit�e. Bonnes et mirifiques Vacances � Tous et Toutes. Dieu en Son supr�me Amour est � nos c�t�s. Quand vous rentrerez, notre sourire sera l'expression du bonheur de nous sentir aim�s inconditionnellement. Alors, partez tranquilles et de simples gestes de tendresse nous feront plaisir. En attendant votre retour... Bruno LEROY.

�COLOGIE MENTALE.

Mais que peut �voquer le terme "spirituel " pour nos contemporains, lorsque l'on parle de probl�mes ou de besoins spirituels ? Nous ne sommes pas si loin de nos racines !

Nous pensons qu'il �voque d'abord l'int�riorit�, ce qui est au-del� des apparences, ce qui se donne progressivement � d�couvrir � un regard attentif et plein de pudeur. Pensons aux paysages int�rieurs, ceux des mystiques du XVIe si�cle qui les �voquaient en parlant de montagnes et de vall�es, ceux d'un musicien ou d'un po�te. Pensons � ce qui transpara�t dans certains sourires, dans certaines paroles et dans certains silences. Pensons � cette impression que nous donnent certains d'�tre " habit�s ", d'exister vraiment, de se tenir par eux-m�mes, alors pourtant qu'ils sont en proie � un grand d�sarroi psychologique et au d�ferlement des �motions.

La psychanalyse nous dit, qu'il existe un lien incontournable entre la qualit� de relation que l'on entretient avec soi-m�me et celle que nous souhaitons �tablir avec l'Autre. Il n'est pas de relation � l'autre si un minimum vital d'amour pour soi n'est pas assur�.

La spiritualit� serait donc en chacun ce minimum de coh�rence et d'amour avec et pour soi-m�me qui fait qu'un �tre humain se tient dans son identit�. Une sorte de s�r�nit� ou de s�curit� fondamentale, d'acquiescement � sa propre singularit�, ce par quoi chacun est incommunicable et qui permet pourtant qu'il entre en relation. Du coup, le spirituel serait aussi ce qui en l'homme passe l'homme, l'ouvre � l' Universel, lui permet de prendre du recul, de ne pas s'engluer toujours dans le particulier, de percevoir les enjeux au-del� de l'imm�diat, d'inventer avec d'autres, une histoire.

Cette dimension spirituelle appartient � tout homme et ne rel�ve pas d'abord du " religieux ". Le spirituel, entendu en ce sens, n'est pas d�sincarn�. " Car le spirituel est lui-m�me charnel ", nous rappelait P�guy. Comment en serait-il autrement s'il signifie l'adh�sion d'un �tre avec lui-m�me, en m�me temps que son ouverture aux autres, tel qu'il est, tels qu'ils sont.

Nous entrons dans une �cologie mentale, l'�cologie de l'esprit qui permet de revaloriser le noyau �motionnel et porteur des valeurs de l'�tre humain, face � la nature. Elle permet de d�velopper l'aptitude � l'intimit�, d'�tre � l'�coute du message que tous les �tres diffusent par le simple fait qu'ils sont l�, par leur relation � ce qui les environne, par leur capacit� de symbiose avec l'univers pris dans sa complexit�, dans sa majest� et dans sa grandeur. Elle conduit au renforcement des �nergies psychiques positives de l'�tre humain pour pouvoir affronter avec succ�s le poids de l'existence et les contradictions de notre culture dualiste, machiste et consommatrice. Elle favorise le d�veloppement de la dimension chamanique de notre psych�. Le chaman qui habite en chacun de nous entre en syntonie non seulement avec les forces de la raison, mais avec les forces de l'univers qui se manifestent en nous par nos impulsions, nos visions, nos intuitions et nos r�ves, et par la cr�ativit�. Chaque �tre humain est, dans sa nature intrins�que, cr�atif. M�me lorsqu'on imite ou copie les autres, il le fait � partir de ses crit�res individuels, ce qui lui conf�re toujours une note de subjectivit� unique. Ainsi, l'�tre humain s'ouvre au dynamisme cosmique originel, qui m�ne le monde, diversifie, complexifie et fait progresser vers des paliers plus �lev�s de la r�alit� et de la Vie.

Sans r�volution de l'esprit, une r�volution de la relation entre l'individu et la nature sera impossible. L'�cologie mentale trouve ses racines dans la profondeur humaine. C'est l� que s'�laborent les grandes motivations, la magie secr�te qui transforme le regard sur la r�alit�, la transfigurant en ce qu'elle est, un maillon de l'immense communaut� cosmique.

Si, l'�thique d�g�n�re en en code de pr�ceptes et d'habitudes de comportement, l'�cologie mentale court le risque de se perdre dans la fascinante symbolique int�rieure, si toutes deux ne sont pas l'expression d'une spiritualit� ou d'une mystique. Quand nous parlons de mystique, nous pensons � une exp�rience fondamentale englobant toute chose, par laquelle la totalit� des choses est capt�e en tant qu'ensemble organique charg� de signification et de valeur. Quel est le type de po�sie qui nous fera red�couvrir le myst�re du monde et notre sensibilit�, afin que tous les �tres puissent �tre reli�s ?.

Bruno LEROY.

CES JEUNES QUI VIOLENTENT NOS CONSCIENCES.

L'inacceptation des contraintes �ducatives courantes recouvre tr�s souvent une opposition � certaines circonstances que le jeune n'a jamais pu admettre. N'a-t-on pas not� que le second n� d'une famille, du fait de sa place de second, avait dans beaucoup de cas un temp�rament de r�volt�. La cause profonde de sa r�volte, c'est d'avoir manqu� la premi�re place et d'�tre toujours coiff� d'un a�n� qui pr�c�de et s'intercale entre les parents et lui ; mais les manifestations de son humeur rebelle seront multiples et ne para�tront pas sp�cialement dirig�es contre l'a�n�. La cause oubli�e, l'attitude g�n�rale restera :le pli sera pris.

Les r�actions de l'adolescent � la contrainte seront, on le voit, plus faciles � comprendre, si l'on prend la peine d'�tudier toute sa situation affective. Quelles que soient les origines recul�es de la r�volte, nous devons consid�rer ce qui l'alimente dans le pr�sent. Bien entendu, tout ce qui rappelle la situation traumatique initiale est de nature � raviver la col�re et la rancune. Bien des jeunes insurg�s cherchent surtout � �prouver l'amour qu'on leur porte, parce qu'ils ont souffert, un jour, de se croire priv�s de cet amour dont tout �tre a besoin pour vivre. Il y a des r�voltes normales et n�cessaires qui visent � de justes conqu�tes. Mais il y a aussi des r�voltes � l'�tat pur, qui ne visent � rien du tout et traduisent seulement un �tat de malaise qui appara�t, chaque fois que l'individu peut se croire injustement l�s� ou souffre de la vanit� de ses efforts et se sent impuissant � obtenir la satisfaction de d�sirs dont il n'a parfois lui-m�me qu'une notion impr�cise. L'inacceptation des contraintes impos�es du dehors ne vient pas forc�ment de la nature de ces contraintes ; elle peut venir d'un sentiment de g�ne int�rieure, dont l'individu cherche � se d�barrasser par une manœuvre de diversion dirig�e contre l'autorit� ext�rieure, prise comme bouc �missaire. Il est plus facile en effet, et moins inqui�tant, de s'attaquer � un ennemi concret et connu, qu'� un ennemi invisible qui est au fond de nous et dont nous n'arrivons m�me pas � nous dissocier compl�tement. Ce sont les �tres qui vivent dans la plus grande d�pendance affective qui ont sans doute le plus violent besoin de se livrer � des d�monstrations insurrectionnelles, sans cesse renouvel�es parce que toujours inefficaces. Celui qui se montre le plus insubordonn� en paroles est parfois celui qui est le moins capable de se refuser � faire ce qu'on lui demande. Car il y a, parmi les r�volt�s, toute la cat�gorie des r�volt�s verbaux qui tirent en g�n�ral de leur r�bellion le maximum de d�sagr�ment, � l'inverse des r�volt�s passifs qui disent toujours " oui " et n'en font qu'� leur t�te. Cela correspond � cette tendance � retourner cette agressivit� contre soi, que l'on rencontre chez beaucoup de personnes chez qui existe une certaine tension agressive qu'elles sont incapables d'utiliser vraiment contre d'autres, par crainte et par culpabilit�. Les r�actions d'excessive docilit� � la contrainte peuvent �tre factices et dissimuler quelque calcul hypocrite ; mais elles proc�dent souvent d'un certain infantilisme moral qui se traduit par une v�ritable impossibilit� de concevoir la d�sob�issance � l'adulte. Ce dernier a, somme toute, trop bien r�ussi dans sa propagande ; il n'a pas permis � l'adolescent d'imaginer un id�al plus �lev� que la soumission et, du m�me coup, il l'a retenu au stade du nourrisson qui n'est capable de rien par lui-m�me, sans l'aide, ou tout au moins l'approbation, de la grande personne. L'initiative, l'�nergie, l'imagination, l'invention, l'originalit�, le dynamisme se trouvent d�valoris�s. L'esprit critique ne saurait se d�velopper ; et il ne saurait �tre question de savoir se conduire seul, un jour, dans l'existence. Rien n'est plus faux en l'occurrence que l'affirmation commune " Pour apprendre � commander, il faut savoir ob�ir ". En effet, il serait dangereux de se r�jouir d'une docilit� si grande qui va tout � fait � l'encontre du but essentiel de l'�ducation : apprendre aux jeunes � se passer de ses �ducateurs. Il est sans doute difficile � l'adulte de fomenter une r�volte contre sa propre autorit� ; aussi bien n'est-ce pas ce qu'on lui demande ! Le jeune passif a besoin d'�tre encourag� et incit� � donner en chaque circonstance son avis personnel, que l'on se gardera bien de contrer brusquement, m�me si l'on est pas tout � fait d'accord avec lui. Mais il y a l� toute une �ducation � entreprendre qui souvent a �t� g�ch�e, dans les d�buts, par la f�cheuse et trop fr�quente tendance � se substituer au jeune en toutes circonstances, sans lui laisser acqu�rir le sens et l'autonomie de sa personnalit�.

Tout adolescent revendique inconsciemment mais l�gitimement, le droit de rester un �tre autonome. Rien ne peut le blesser plus que l'id�e qu'on lui t�moigne un amour int�ress�. D'o� cette attitude de d�fense si fr�quemment rencontr�e chez les adolescents qui se veulent " durs " et s'accrochent d�sesp�r�ment � une formule qui montre bien au fond leur faiblesse : " on ne m'aura pas ". Ils s'efforcent par cette affirmation ( qui est une sorte d'engagement vis-�-vis d'eux m�mes ) de consolider leur r�sistance. Ils ne se d�fendent pas seulement contre l'humiliation de c�der, mais contre la d�ception sentimentale. L'essentiel pour eux est d'�tre assur�s qu'on s'int�resse � eux pour autre chose que pour les " avoir ". Ils se m�fient d'ailleurs en g�n�ral des d�clarations et des d�monstrations ; ils pr�f�rent souvent les chefs qui se montrent fermes et stricts, avec une bienveillance r�elle mais tacite, � ceux qui se pr�tendent d'embl�e leurs amis et font appel aux ressources de la plus s�duisante persuasion. " On ne m'aura pas" ne signifie pas tellement " on ne me fera pas c�der ", mais plut�t : je ne me laisserai pas prendre � la duperie des sentiments. Malgr� l'apparence, c'est une attitude plus affective que rationnelle. Le r�le de l'�ducateur avec ces " durs " n'est pas tant de les encha�ner que de les lib�rer d'eux-m�mes. Seuls, des adultes vivant des convictions et valeurs humaines sans les imposer mais par une coh�rence de vie, deviendront les mod�les identificatoires salvateurs dont les jeunes �prouvent une criante n�cessit� et qu'ils cherchent d�sesp�r�ment dans certaines stars de la t�l�vision ou joueurs de football dont le quotient intellectuel est rarement �lev�. Le drame de notre soci�t� est de manquer cruellement de personnes ressources dont les adolescents pourraient puiser quelques pens�es pour forger leur personnalit�.

Bruno LEROY.

CES ENFANTS MALTRAIT�S.

Il y a des parents qui ont l'apparence de la normalit� et se cachent derri�re. Ce sont par exemple d'anciens enfants maltrait�s. Par nature, dans la plupart des cas, ils montrent peu d'affects, une rigidit� affective avec des traits de comportement obsessionnel. Ces parents ont une forte emprise sur l'enfant et une mauvaise image d'eux-m�mes, li�e � un pass� de frustration et de carences profondes. Ils montrent une grande intol�rance � la frustration et vivent souvent repli�s sur eux-m�mes, isol�s et sans amis.

C'est � la naissance de l'enfant que ressurgit ce pass�: ils peuvent s'identifier � de bonnes images parentales. Si la grossesse est d�sir�e, l'enfant est investi d'un pouvoir de r�paration, il doit combler le vide, le manque d'amour des parents. Dans ce contexte, le moindre probl�me v�cu par l'enfant est v�cu comme une pers�cution: il le fait expr�s ! En fait, ils se sentent mauvais et projettent cela sur l'enfant: c'est lui qui est mauvais. L'enfant devient ainsi l'image vivante et permanente de leur �chec et les mauvais traitements servent � faire dispara�tre cette image.

Derri�re cette apparence de normalit�, il y a aussi les parano�aques pour lesquels l'enfant devient l'objet de leur "toute-puissance" destructrice, et les pervers qui trouvent leur jouissance dans la souffrance de l'autre.

Il y a encore "les cas sociaux" , familles chaotiques � probl�mes multiples. Souvent isol�s de leur famille jeunes, ils ne peuvent se projeter dans l'avenir. Les grossesses ne sont pas d�sir�es et l'enfant doit ici aussi combler un vide. On r�ve que lorsqu'il sera l�, tout ira mieux ; quand il arrive, c'est une bouche de plus � nourrir.

L'enfant peut �tre marqu� d�s le d�part: enfant adult�rin ou handicap�, hyper-investi par la m�re. Le p�re ne le supporte pas. S'il a une petite malformation, cela peut para�tre �norme � certains parents. Ces enfants vivent ce petit handicap comme la preuve de leur incapacit� � faire quoi que ce soit de bon ! Ce peut �tre un enfant issu d'une premi�re union, un enfant de remplacement arrivant apr�s un deuil ou un enfant ressemblant � quelqu'un que l'on tait.

Nous sommes tous responsables de la maltraitance de ces enfants. Les bribes psychopathologiques que je viens d'�voquer et qui sont les plus repr�sentatives doivent �tre trait�es � la racine puisque nous en connaissons d�sormais les causes. Pourquoi tant de silence face � ces situations de violences sur enfants ? Il faut ajouter les violences par "omission" ; carences qui peuvent �tre responsables de d�nutrition, voire de morts d'enfants ; carences affectives qui peuvent avoir des r�percussions dramatiques ( hospitalisme ) ; mauvais traitements psychologiques tels que sadisme verbal, humiliation, d�valorisation, exigences �ducatives inadapt�es � l'�ge de l'enfant, rejet, mise � l'�cart...

Lorsque nous sommes t�moins de tels manques destructeurs, nous devons nous sentir concern�s et mettre en accusation les personnes pratiquant de tels s�vices. Il ne s'agit nullement de juger les humains qui projettent leurs propres souffrances mais, de venir en aide � toute une famille qui ne sait pas ou plus o� sont ses rep�res. Notre conscience sociale exige que la majorit� ne se taise plus par souci de tranquillit�.

Les enfants du pr�sent sont la soci�t� du futur proche. Il nous suffit de parler de ces actes moralement r�probateurs pour que des psychologues ou des �ducateurs soient nomm�s par un juge afin de mettre en place une rupture de ces sch�mas ali�nants et qui risquent de se r�percuter dans l'avenir. Les enfants maltrait�s ont besoin de savoir qu'ils ne sont pas coupables des gestes de leurs proches car, souvent ils s'imaginent que les violences commises ne sont que des sanctions de leurs comportements atypiques. Seule, une rupture d�finitive du silence leur fera comprendre qu'ils existent aux yeux de la soci�t� et que leur vie n'est pas un d�sert mortif�re. Il en va de notre volont� de changer le devenir de l'humanit�. BRUNO LEROY.

P�DAGOGIE DE LA LIBERT�.

La libert� en tant que moyen p�dagogique ou th�rapeutique, est la somme des permissions accord�es par l'entourage ; la libert� en tant que but, est un �tat que l'on r�alise � l'int�rieur de soi-m�me et qui correspond � l'�panouissement de la personne tout enti�re par un d�veloppement harmonieux de toutes ses facult�s. Il est ais� de comprendre que les permissions, donn�es judicieusement, favorisent un exercice naturel des facult�s et par suite leur d�veloppement. C'est dans un climat ouvert et confiant que l'�tre peut s'�panouir. Assur�ment, il est des permissions qui n'engagent gu�re la responsabilit� de ceux � qui elles sont accord�es : on peut ainsi permettre de lire un livre, de faire une excursion, d'assister � un spectacle. L'�ducateur en conserve toujours la responsabilit� ; ce sont des permissions limit�es � une circonstance : on pourrait dire que ce sont des lev�es d'interdiction et rien de plus. La vraie permission est celle qui donne le droit de choisir, et peut-�tre m�me qui met l'individu en demeure de faire un choix : ce n'est plus simplement une sorte de cadeau qu'on accorde � l'adolescent parce qu'il a �t� bien sage ou parce qu'on a envie de lui faire plaisir : c'est une initiative qu'on lui laisse et par cons�quent une responsabilit� dont on le charge.

La libert� ainsi comprise n'est donc pas chose facile !

Au fur et � mesure qu'elle s'affirme et se pr�cise, elle se rapproche du but, elle se confond de plus en plus avec lui, sans cesser pour autant d'�tre un moyen de s'en rapprocher davantage. Plus le moyen se perfectionne, plus il participe au but qui, par principe est suppos� parfait. De m�me que selon la sagesse populaire, " c'est en forgeant qu'on devient forgeron ", c'est en �tant libre qu'on apprend � �tre libre. L'exp�rience nous apprend que les circonstances dans lesquelles on n'a aucune d�cision � prendre sont celles qui entra�nent le moins de d�pense nerveuse. Beaucoup d'hommes ont �t� amen�s � constater que le temps du service militaire avait constitu� pour eux une d�tente dans la mesure o� ils se sentaient pris en charge par l'arm�e et d�livr�s du souci d'agir par eux-m�mes et de s'occuper de leurs propres int�r�ts.

C'est la Libert� int�rieure qui est le but de l'�ducation, parce qu'elle correspond � la sant� psychique, au bien-�tre moral, � un accord de soi avec soi-m�me. Elle seule r�pond vraiment � l'aspiration profonde et naturelle de l'homme, toujours en qu�te de son unit�. Nous ne la concevons d'ailleurs pas comme quelque chose de ferm�, qui n'aurait aucun rapport avec le monde ext�rieur, car un tel isolement ferait de l'individu un �tre incomplet qui, � vrai dire, n'aurait aucune raison d'�tre, non plus que sa belle libert� dont il n'aurait d�sormais que faire. Pour que celle-ci ait quelque valeur, il faut au contraire qu'elle soit une r�ponse au monde ext�rieur et non une jouissance purement personnelle que les contacts du dehors seraient destin�s � ternir. Elle doit nous mettre � l'unisson de la Vie et non nous en retrancher. Comment pourrions-nous �tre vraiment d'accord avec nous-m�mes en commen�ant par nous amputer de toutes nos tendances sociales et de notre besoin d'agir ? Loin d'�tre marqu�e par l'�panouissement de nos facult�s, cette pseudo-libert� correspondrait � une atrophie de notre personnalit�. En fait, la libert�, en tant que but de l'�volution humaine, r�clame de l'individu deux conditions pr�liminaires : un accroissement du sens de la R�alit� et un accroissement des forces qui permettent d'affronter cette derni�re.

La premi�re de ces conditions implique tout d'abord que l'individu ait l'intelligence de ses actes, c'est-�-dire qu'il soit capable de pr�voir et de mesurer leurs cons�quences. Or, la possibilit� de se diriger soi-m�me comme il faut est un des attributs essentiels de la libert� ; on dit d'un homme qui �volue avec aisance au milieu des obstacles qu'il a une grande libert� de mouvements et cela, non parce qu'il ignore les obstacles, mais parce qu'il sait en tenir compte.

La r�alit� qu'il faut conna�tre n'est pas seulement mat�rielle : elle est aussi psychologique ; il faut se conna�tre, soi, et conna�tre les autres, car rien ne peut rendre plus d�pendant que l'ignorance des vrais mobiles qui animent les individus. C'est en d�couvrant le d�terminisme physique et en utilisant ses donn�es que l'homme est parvenu � se d�livrer de nombreuses servitudes que la Nature lui imposait. De m�me, la connaissance des d�terminismes psychologiques est la seule chance que nous poss�dions de nous d�livrer de leur implacabilit�. Il faut avoir conscience de l'interd�pendance des �tres, des choses et des actions pour ne pas en �tre le jouet. Plus notre route sera �clair�e, plus il nous sera loisible de choisir notre direction.

La seconde condition de la libert� r�side dans l'accroissement de nos forces. Savoir choisir ce qui va dans le sens de sa nature, de son r�le et de sa destin�e constitue donc une qualit� qui fait partie des conditions de la libert� humaine. Cette facult� de discrimination permet � l'individu de trouver tout de suite un chemin qu'il ne regrettera pas d'avoir pris et qu'il pourra par cons�quent suivre d'un bout � l'autre sans se sentir contraint. Les regrets sont en effet des boulets que nous tra�nons � nos pieds comme un signe de servitude, c'est-�-dire des contradictions qui nous encha�nent.

Pour �tre libre, il faut que l'homme soit fort, et pour �tre fort, il faut qu'il soit coh�rent sans que cela lui co�te. A ce moment, ses instincts et ses impulsions ne sauraient plus lui faire peur ni par cons�quent attenter � sa libert�. Il ne se croira donc pas oblig� de les nier ou de les ignorer : il n'aura pas besoin de r�clamer des garde-fous, de s'inventer des barri�res artificielles. Plus on est fort, moins on a besoin de fortifications. La libert� v�ritable n'est pas immobilit�, mais aisance. Celui qui est vraiment libre dispose de la pl�nitude de ses facult�s parce qu'il peut penser et agir sans �prouver toujours le sentiment qu'il d�sob�it � une puissance invisible, pr�te � le rappeler � l'ordre. Il pense, il sent, il juge et il agit librement ; c'est-�-dire en pleine connaissance de cause, sans �tre retenu ou paralys� par des motifs confus ou inavou�s. Son comportement est conforme � son jugement qui est conforme � sa pens�e, elle m�me conforme � ses sentiments.

L'individu libre a droit � se lib�rer des contraintes �trang�res qu'il estime inacceptables ; mais si, par hasard, il se trouve d'un coup d�barrass� de ces contraintes sans avoir atteint l'autonomie et la maturit� n�cessaires, il appara�t comme un petit enfant � qui l'on a donn� un jouet magnifique et compliqu�, dont il est incapable de se servir. Il poss�de alors en effet une Libert� sans but et sans raison d'�tre, qui ne l'emp�che pas de souffrir sourdement de sentiments de d�pendance, d'autant plus difficiles � supporter qu'il ne peut m�me pas discerner leur cause exacte ni par cons�quent donner un objet � sa r�volte.

Il est �vident que l'�ducateur, en tant que tel, ne peut pr�tendre modifier directement les conditions que rencontrera l'adolescent dans sa vie d'adulte. Le seul but qu'il puisse s'assigner, c'est la formation du jeune lui-m�me et par cons�quent, sa libert�, dans la mesure o�, celle-ci devient synonyme de maturit� et correspond au d�veloppement �quilibr� de toutes ses potentialit�s. Je me suis efforc�, alors que le mot " libert� " demeure confusionnel, de ramener le d�bat, d'une part � une technique �ducative, d'autre part � un probl�me plus vaste qui touche au sens m�me de l'�ducation et, peut-�tre un peu, de la Vie. Disons m�me que c'est � partir du moment o� nous avons conquis cette libert� qu'il nous devient possible de faire vraiment quelque chose de notre existence. L'adolescent doit devenir cet adulte qui assume sa propre destin�e, celui � qui revient la responsabilit� de ses actes et qui doit subir leurs cons�quences dont personne ne cherche plus � le pr�server. Une telle adaptation de soi � soi-m�me, si elle r�pond � la d�finition de la libert� humaine, r�pond aussi � la d�finition sans doute plus valable du Bonheur.

Bruno LEROY.

�ducateur de Rue.

L'ACQUISITION DE L'AUTONOMIE.

L'acquisition de l'autonomie n'est pas une t�che ais�e. Peut-�tre encore moins dans une soci�t� o� la prolongation des �tudes, l'absence d'autonomie financi�re et la prolif�ration du ch�mage poussent de plus en plus de jeunes vers la marginalisation. Les conditions socio-�conomiques ne suffisent cependant pas � expliquer pourquoi certains jeunes n'acc�dent pas � l'autonomie. Encore faut-il consid�rer le type de famille dans laquelle ils �voluent.

Chaque famille, chaque couple entretient des inqui�tudes quant � sa survie. L'adolescent, de son c�t�, a besoin de la survie de la famille pour se d�velopper au plan physique, mais aussi au plan affectif. Il a besoin de sa famille pour ma�triser son environnement et pr�parer son avenir. D'o� l'inqui�tude de perdre un membre de la famille, ou d'y perdre sa place. Inqui�tude v�cue non seulement par chacun des enfants, mais aussi parfois par chacun des conjoints. Dans ce contexte, tout comportement ou attitude qui risque d'�tre per�u comme une menace pour la famille devra �tre �vit�.

Cette inqui�tude repose au fond sur une illusion : si la famille change ou �volue, chacun risque de ne pas survivre psychologiquement. D'o� la n�cessit� de r�p�ter sans cesse les m�mes comportements, plut�t que d'investir dans la croissance et la qu�te de l'autonomie. Une famille devient moins fonctionnelle quand ses membres consid�rent leurs efforts vers l'autonomie comme une menace � la survie de l'unit� familiale plut�t que comme un processus de croissance.

L'acquisition de l'autonomie n'est jamais une t�che facile !

Elle se fait toutefois plus ais�ment si, dans la famille, chacun cesse de d�pendre de l'autre pour sa survie. A l'encontre du mythe entretenu dans certaines familles, mythe selon lequel leurs membres doivent maintenir leurs sch�mes relationnels familiers actuels afin de survivre psychologiquement. Chacun porte la responsabilit� de sa croissance, avec ses d�sirs et ses limites, et s'enrichit � partir de l'autre. Une relation conjugale saine, une famille �panouie ne r�sulteront jamais de la fusion de deux ou quatre individualit�s en une seule, mais de l'�panouissement de personnes qui �voluent ensemble.

Entour� d'adultes coh�rents dans leur vie personnelle, le jeune pourra plus facilement poursuivre son cheminement vers l'autonomie. Cette autonomie qui permet de contr�ler ad�quatement son environnement, de r�aliser l'unit� de sa personne, de se percevoir correctement dans le monde qui l'entoure, de faire arriver dans sa vie les �v�nements qu'il souhaite plut�t que de simplement r�agir � ceux qui se pr�parent.

M�me si, dans son enfance, un jeune a subi de mauvais traitements ou a �t� l'objet d'agression ou d'exploitation, parvenu � l'�ge adulte, il garde toujours la possibilit� de poser certains choix � partir desquels il peut reb�tir sa vie. Mais cela ne se fera pas sans aide. Et l'aide disponible pour ces jeunes, une aide sans complaisance mais aussi non mena�ante, demeure difficile � trouver dans un contexte o� les services sociaux sont surcharg�s. Mais, bon nombre de jeunes arrivent rapidement � prendre leur vie en main avec, un minimum d'aide.

A travers diff�rentes �tapes, un adolescent arrive � se d�finir aux plans sexuel, social et professionnel, en r�f�rence � certains mod�les qu'il choisit. En r�f�rence � d'autres jeunes de son �ge avec qui il entre en relation. A partir de cette identit� qu'il arrive � se reconna�tre, le jeune peut entreprendre une carri�re, choisir un ou une partenaire, fonder un foyer, vivre sa vie, sans se laisser arr�ter par les blessures du pass� ou les aspects les plus douloureux de son exp�rience ant�rieure. Entour�s d'adultes engag�s au plan social et communautaire, les jeunes pourront apporter une contribution dynamique et enthousiaste � la construction de communaut�s humaines et fraternelles dont nous tous, jeunes et adultes, avons tant besoin.

Les difficult�s rencontr�es par les jeunes renvoient les adultes � la coh�rence de leurs valeurs v�cues, au-del� de celles �nonc�es verbalement, et les appellent � une plus grande authenticit�. Dans la vie des adultes, quelle place concr�te est faite � la solidarit� et au partage, plut�t qu'� l'argent et au pouvoir que celui-ci procure ? Quelle place est faite au respect de la vie, mais aussi l'aide apport�e aux familles monoparentales, sans parler de la tol�rance affich�e face aux marchands de canons qui s'installent parfois � nos portes ? Les exemples d'une coh�rence � red�couvrir et � mieux incarner dans la vie de chaque jour pourraient ainsi se multiplier.

Interrog�s par les jeunes sur la coh�rence de leurs valeurs, les adultes sont aussi remis en question dans la coh�rence de leur vie affective. Il arrive parfois que les adolescents soient l'enjeu des d�sirs contradictoires des adultes qui les entourent. Il arrive que les jeunes cristallisent les diff�rences non assum�es dans le couple et en incarnent les nombreux malentendus. La coh�rence de la vie affective implique que chacun se situe face � lui-m�me et face � son conjoint, assumant ses attentes et ses frustrations, sans rendre les jeunes responsables des tensions v�cues � l'int�rieur du couple. Coh�rence aussi d'une sexualit� �quilibr�e et �panouie qui int�gre la communion et le plaisir sans le dissocier l'un de l'autre, sans nier l'un au profit de l'autre...

Il existe des comportements incontournables qui rejoignent ce que j'appelle ici des adultes coh�rents : mieux entendre le besoin de s�curit� des jeunes, m�riter leur confiance, leur permettre de rencontrer de vrais adultes, r�pondre � leurs besoins de mod�les, les responsabiliser et leur donner � entendre des pens�es et des convictions coh�rentes. Un �ducateur tel que Guy Gilbert incarne bien cette coh�rence de convictions v�cues au quotidien et cela fait sa cr�dibilit� face aux jeunes dont il a la charge mais aussi, face au monde entier car ses valeurs ne sont pas de surface, elles jaillissent de son �tre profond. Nous devrions tous acqu�rir cette autonomie d'adulte par une coh�rence de vie et devenir contagieux aupr�s de tout �tre rencontr� afin de prouver aux jeunes qu'une existence autonome est viable quand un homme parvient � un sens sup�rieur des responsabilit�s, lorsqu'il cultive, telles de splendides fleurs, la beaut� de ses valeurs int�rieures qui le laissent debout en toutes circonstances.

BRUNO LEROY. �DUCATEUR DE RUE.